《密宗仁波切說:「佛教中並沒有永恆的心這種概念。」這樣對嗎?》
《當然是不對的。因為佛法中確實有說到眾生有一常住永恒的心「如來藏」:
《大法鼓經》卷2:「如持戒比丘不緩持戒,終身天神隨侍供養。若彼能於如是深經乃至不起一念謗想,當得如來藏如來常住,常見諸佛親近供養。」(CBETA, T09, no. 270, p. 295, a16-19)
為什麼要寫這篇文章呢?是因為有位出家師父說:
· 『請勿毀謗密宗 宗薩蔣揚欽哲仁波切』。
然而是不是毀謗,請看末學在以下網址
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Nnd8OZGFGBaCe331W4qPztAMOZy2Usc-/article?mid=1637&next=1636
找到該仁波切的資料,茲摘錄一小段原文於下:
宗薩欽哲仁波切說:
『成佛是相續心識的唯一障礙和對治方法。成佛摧毀了「自我」的妄見,從根切斷了心的相續;也可以說,把種子燒毀了或者關掉投影機,電影便完全消失。
轉世再生和永恆的靈魂毫不相干,佛教中並沒有永恆的心這種概念。』
這位仁波切說:「佛教中並沒有永恆的心這種概念。」那他是否定第八識這個永恒常住的心,而第八識是法界根源,是萬法出生的根本因,若被否定推翻掉,就是「斷見論」者;剛好在 平實導師著作公案拈提第三輯的「宗門道眼」也看到這一段的辨正,如今敬列如下,供有緣人卓參:
『佛教不是斷滅論者,若無永恒常住心,佛法即成戲論,本質無異斷見故。何以故?以仁波切同意靈知心之念念變易生滅故,三乘佛法皆依蘊處界而闡釋靈知心之虛幻生滅性故。
佛云涅槃即是中道,龍樹亦以中道闡釋涅槃,在在處處闡釋涅槃非是斷滅。佛為破斥常見外道妄執靈知心為不生滅心,故依蘊處界而說無我,令諸常見外道明解受想行覺之靈知心非真實我,方便引入佛法,故說小乘四諦八正無常無我等法;然不可謂二乘法同於斷滅見,佛已於聲聞法中說有阿賴耶識,有涅槃之實際故。以此緣故,仁波切不應墮於斷滅見,說「佛教中並沒有永恒的心這種概念」,違 佛旨意故,同於斷見故,諸大乘經悉說有如來藏常住不滅──恒而不審,自性清淨故。』
又,唯恐不明「常住心」者,會懷疑、不信這個「常住心如來藏」,而說這是「正覺人」的片面之詞,所以再舉示聖教量,證明確有常住永恒的心存在:
《大般涅槃經》卷9〈15 月喻品〉:
「復次善男子。譬如日出眾霧悉除。此大涅槃微妙經典。亦復如是出興於世。若有眾生一經耳者。悉能滅除一切諸惡無間罪業。是大涅槃甚深境界不可思議。善說如來微密之性。以是義故。諸善男子善女人等應於如來生常住心。無有變易正法不斷僧寶不滅。是故應當多修方便勤學是典。是人不久當得阿耨多羅三藐三菩提。是故此經名為無量功德所成。亦名菩提不可窮盡。以不盡故。故得稱為大般涅槃。有善光故猶如夏日。身無邊故名大涅槃。」(CBETA, T12, no. 375, p. 658, b16-26)
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷2:
「阿難承佛悲救深誨。垂泣叉手而白佛言。我雖承佛如是妙音。悟妙明心元所圓滿常住心地。而我悟佛現說法音。現以緣心允所瞻仰。徒獲此心未敢認為本元心地。願佛哀愍宣示圓音。拔我疑根歸無上道。」(CBETA, T19, no. 945, p. 111, a3-7)
故而密宗宗薩蔣揚欽哲仁波切說『佛教中並沒有永恆的心這種概念。』才是嚴重謗法,凡所有舉證其抵觸世尊所傳正法者,只是說出他謗法的事實真相,都不是對他個人的毀謗,而是慈悲的希望他能正確的了知確有一個永恒的心、常住的心。
密宗宗薩蔣揚欽哲仁波切否定如來法的核心──永恒常住不生不滅的心第八識如來藏,將如來法的根本第八識予以斬除了,就成為落入「斷見」的「斷滅論」者,他才是嚴重毀謗如來法的人,望他能大力懺悔他以往所說嚴重的謗法事相。
敬請再看:
《大法鼓經》卷2:「復次,如轉輪聖王不出世時,諸餘小王力轉輪王,和合諸王各現於世。如是,諸方無人演說此深經處,餘雜說者說諸雜經——所謂正不正雜經——彼諸眾生亦如是隨學。彼隨學時,聞此如來藏如來常住究竟深經,心生疑惑。於安慰說者生恚害心,輕賤嗤笑,不生愛念,罵辱不忍,作如是說:『此將文筆,魔之所說。』謂為毀法,悉棄捨去各還本處,更相破壞犯戒邪見,終不能得如是比經。所以者何?安慰說者所住之處,此經隨住故。
「爾時,世間多有眾生見聞摩訶衍經而生誹謗。莫生恐畏。所以者何?五濁世時,正法損減,多有眾生謗摩訶衍。如七家村中必出茶夷尼鬼。如是,比經所行之處,七人眾中必有謗者。」(CBETA, T09, no. 270, p. 295, b4-17)
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