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何謂心真如門之立空與真實不空？
由正村老師開示
各位菩薩 ：
阿彌陀佛！
歡迎大家收看《三乘菩提之入門起信》節目，今天我們所要探討的題目是「何謂心真如門之立空與真實不空？」
在延續上一集節目當中，正德老師為大家說明的部分之前，我們先為大家再複習一次 馬鳴菩薩整個《大乘起信論》的論文架構。馬鳴菩薩他所造的《大乘起信論》，他把這部論分成五個部分來說明整體佛法；由於這五個部分，能生起大眾對於大乘法的信根，所以這部論的名稱就叫作《大乘起信論》。那這五大部分，第一個是作因，在說明造作這部論的原因；第二個是立義，就是建立真實的道理，讓大家能發起大乘的種性；第三個叫釋義，就是把他建立的道理加以解釋，因為都是只是名相，需要加以解釋，大眾才能夠瞭解；第四個是修信，在告訴大家要努力來修習信心，信心不夠，沒有辦法修證大乘佛法；第五個是利益，就是說修學大乘法到底有什麼學法的大功德利益。
那麼前面幾集老師們已談過第一分的作因跟第二分的立義，現在這部分進入第三分的釋義。而釋義的部分就是要來解釋為什麼要建立這樣的正義道理。那這解釋分的部分，論文它分成三種：第一種是所顯示實義故，第二種是對治邪執故，第三種是分別修行正道相故。那前面幾集當中，已經談到所顯示實義故，就是在講顯示真實的正義；也探討過要建立有法及法的目的，就是在顯示真實的正義，表示說《大乘起信論》所建立的道理，是如實可以顯示出來的，不是虛妄想像的，所以它不是虛妄法，是真實義。
第一個部分：顯示實義者，是在說依於一心可分為兩門，也就是說心真如門和心生滅門，這兩門就包括了三乘菩提的法義在裡面，因為心真如門是依心生滅門而顯示出祂的真如門，如果離開了心生滅門，就無法顯示出心的真如門；這兩門我們必須要等量齊觀、相提並論，才能夠同時相通，這才是真正的佛法。
上一集正德老師已經談到心真如門的部分，談到真如跟五陰十八界，祂不是兩個法，不是ㄧ也不是異，就是論文所說的非ㄧ相、非異相。這一集節目當中，我們要繼續探討 馬鳴菩薩對心真如門之立空與真實不空的法義。在這論文當中，菩薩有以下的開示，在《大乘起信論》的卷上略說：【以一切眾生妄分別心所不能觸，故立為空。據實道理：妄念非有，空性亦空；以所遮是無，能遮亦無故。言真實不空者，由妄念空無故，即顯眞心常恆不變、淨法圓滿，故名不空；亦無不空相，以非妄念心所行故，唯離念智之所證故。】（《大乘起信論》卷1）
首先來探討為何論文當中說這心真如立為空？論文中說：「以一切眾生妄分別心所不能觸，故立為空。」這在說明這心真如祂是ㄧ個空性，這心體不是眾生所知的色法，不是物質的法，所以祂無形無色，更沒有方位處所可言。那麼眾生希望去找到這個心眞如如來藏，他想要從煩惱、妄想、妄念的出生源頭去找到這個心真如，這是因為經論當中常會說到妄想、妄念是由這個心真如所出生；那他就想，既然妄想、妄念由祂所生，那我就從妄想、妄念的源頭去追，就一定可以找到祂。但是 馬鳴菩薩論文當中說到：這心真如是「一切眾生妄分別心所不能觸」，所以眾生的煩惱、妄想、妄念是無量無邊；一切有情，他在無量生死輪迴當中，因為有了種種的染污習性，而有無量的妄念種子含藏在心真如當中，只要有情的意根心動了，起了作意，心真如祂會源源不斷地供給你無量無數的妄想、妄念種子，因此就產生了種種的妄想、妄念。我們參禪的人，如果是循著這個妄想、妄念往上去追，那將會永無窮盡，你永遠也找不到祂，因為心真如祂自身就是空性，沒有形也沒有色，並不是我們所知道的三界世間一切法；那不是物質的法，那更不是我們現前能知覺的心，你如何能找得到祂呢？
所以 馬鳴菩薩論文當中雖然說真心如來藏是空性，但也不是說祂就空無所有、一切皆無；祂的心體自身是清淨圓滿，本來就具足無漏的諸功德性。那有情在生死當中，世世熏習了種種染污習性，但是心真如祂自身卻仍然是清淨無染，而且從來也沒有生死，在有情有生死的當中，祂一直不斷運用祂的智性、本覺性，提供有情的一切所需；可是祂自身從不返觀自我，祂也不了知自我，所以論文當中說是「一切眾生妄分別心所不能觸」。那麼雖然以上論文說這個心真如立為空，但其實空性亦空，因為空性其實也是個名相施設，所以後面論文繼續又說到「妄念非有，空性亦空」，這就是說有情眾生的妄念都不是真實法，這些虛妄想與所有念頭都不是真實有，所以說「妄念非有」。而心真如如來藏的空性呢，其實也沒有真實性，故「空性亦空」，因為空性它也只是一個名相施設，仍然必須依照經中所說的空性義理，去親證空性心的真如心如來藏，那才是真正的空性。
有情眾生的修行，是依所親證的心真如如來藏，悟後能夠轉依如來藏的本來清淨性，而漸次將如來藏所生的蘊處界一切雜染，將所雜染的種子能夠汰換清淨，汰換清淨了所以說祂是空。但如來藏心體雖然是無形無色，但是卻常恆不斷滅，永遠也不空。如來藏心真如本身呢，就是不生不死，本來就是涅槃。我們修行，只是把染污的自我修除掉，讓本來就在的涅槃顯示出來，所以涅槃是本有，並不是修來的；涅槃既然不是修來的，所以說祂無生──沒有生，沒有生故也沒有滅可言，這樣的涅槃才是常恆不變的法性，才是清淨的涅槃。
所以所謂的空相，空掉一切法，是要空掉有情眾生的我見、我執、我所執的煩惱，而不是把真心如來藏這個心真如給空掉。所以修行，我們是要把自我的染污煩惱法種空掉，並不是要空掉這個心真如如來藏。那法界的事實，其實也沒有任何一個有情，這包括諸佛在內，祂都不能夠空掉這個心真如如來藏。也就是說，我們即使集合諸佛威神之力，也沒有辦法空掉一隻小小螞蟻的心真如如來藏，因為這是祂的體性，本來就是這樣子，永遠常住不會壞滅，所以這是法爾如是的道理，是法界的本來真實義理。但是，如果又從一個真實證悟的菩薩來觀察所悟的心真如如來藏，那麼證悟之後，又依他的現觀，又會講：「其實也沒有不空相。」因為所謂的不空，是由一個能了知萬相的意識妄心，依所親證的心眞如自體去建立有一個不空的真如；但是你實證心真如以後，轉依心真如的自住境界來安住的時候，依心真如自身的立場來講，其實也沒有所謂的空與不空可說，何況你要去建立一個不空的眞如心呢？
所以 馬鳴菩薩又在下一句論文當中說：「以所遮是無，能遮亦無故。」這道理是在講這空性心如來藏，祂雖然是空性，但是如果你落在名相上，所執著的空性，其體性也是非有。那有情能夠起心動念，用來遮止對這個空性名相的執著，所現前能見聞覺知的心也是無，也是非有，這意思是說，都仍然是無常，終會敗壞的體性。另一方面來講，把這個空性心建立為空，是因為有情凡夫眾生與二乘法道上的聖人，他不能夠實證這個實相心體，所以凡、愚都不能夠實證這個心體的緣故，所以將祂建立為空。但這並不是說這心真如如來藏沒有真實的自性，純粹是假名施設，不是真實存在的心體，我們不能夠誤會啊！
我們要再繼續探討下一段論文，馬鳴菩薩他又說心真如立真實不空，論文當中開示說：【言真實不空者，由妄念空無故，即顯真心常恆不變、淨法圓滿，故名不空；】（《大乘起信論》卷1）論文中說這心真如如來藏，也說祂真實不空，因為這個第八識如來藏心，這個心祂從來空無妄念，從來也不會對六塵萬法起任何一點妄想、雜念，所以當覺知心的我們，面對了一個貪的境界相現前時，而生起了種種雜染妄想的時候，那這時候心真如的我，卻永遠還是如如不動；於現前的貪境界相，從來也不起念分別，更不用說祂會起任何貪念、雜染、妄想。也就是說，那是覺知心的我動了念，起了種種貪欲不清淨想的時候，那這心真如如來藏，祂還是本來清淨，還是本來具足清淨法性的心。所以因為祂並不會如同七轉識妄心對六塵萬法起任何一點妄想分別，由此來顯示出祂就是真實心、就是真心，祂是ㄧ個常住永不壞滅、不會變異的真實心體；而且是本來就具足了清淨法性的心體，也是本來就圓滿具足一切法的心體，所以這個心體因此被稱作真實不空的心體。
心真如如來藏真實不空，因為心真如自身，祂也有祂自己的行相；祂本身是ㄧ個心體，但是有真實的自性，祂有能出生萬法的自性，所以祂也有祂自己的心行；祂能了一切眾生的心行，祂也能圓成ㄧ切世間法乃至出世間法。雖然祂能夠生ㄧ切萬法，卻又於所生的所有萬法不動念、不分別，但這個於萬法永遠如如不動、不分別的心，祂也並不是那無情的草木石塊，而這是眾生有情本來具足的心體，是真實自性、真實存在的心體。
所以由上面的敘述，雖然說立祂為真實不空，但心真如如來藏也沒有不空的法相，因為在後面的論文當中，馬鳴菩薩又繼續開示說：【亦無不空相，以非妄念心所行故，唯離念智之所證故。】（《大乘起信論》卷1）那這意思是在講，雖然說祂真實不空，但是心真如如來藏也沒有不空的法相，因為心真如自身的自住境界，並不是我們現前這個能見聞覺知的七轉識妄念心所能到達的境界；當我們親證了心真如，出生了般若智慧的時候，我們心中會生起這樣的智慧心行說：「心真如確實存在，不是空無！」但這已經是我們現前意識覺知心所行的智慧境界相了。那麼在心真如祂自身所行的境界當中，並沒有說有認知有一個不空境界的法相，因為祂自身沒有證自證分的分別，祂自身是不返觀自我的，所以更不會有能認知有一個不空境界的法相這樣的智慧心行出現。那麼這種不返觀自己不空的境界相，這不是我們妄念心、見聞覺知心所行的境界，只有親證心真如如來藏的人，出生了離念智般若智慧才能夠知道這當中的法義所在。
所以心真如如來藏，當然不是如同草木石塊般無情完全沒有作用、沒有心行，祂必然有祂自己的心行、性用，這也就是為什麼親證祂這樣的重要。所有禪宗的證悟祖師乃至諸佛菩薩，都是因為親證心真如如來藏，而漸次發起了祂種種無漏有為法的功德性，那麼才能依之不斷來修行，一直到最後成佛。而諸佛成佛以後呢，也仍然是依祂所具有的行相、功德性用，而能用來繼續利樂眾生；可是這樣的真如行相的現行，是只有已經親證心真如如來藏的人，才能夠開始少分了知，乃至成佛之後能夠具足圓滿了知。
那麼後段論文所談到的，證悟者所發起的離念智，這是在說當我們現前能見聞覺知、能分別的心，去找到了一個從來離念、從來不分別的真實心真如如來藏，當我們這樣證悟的時候，能現前觀照所證的這個心真如，祂本來就離念的，本來就於萬法不起分別，而且本來就是如是清淨。有了這樣的智慧──般若觀照智慧，這就是離念智。這樣的離念智呢，不但能現觀證明自己的心真如，也能現觀眾生的心真如都是從無始劫以來，本來就離念、離諸分別，並不是說你證悟前不離念、能分別，然後證悟之後，才變成離念、離分別。事實上是悟前這個心真如本來就是離念、離諸分別；證悟之後呢，祂的心體還是離念、離諸分別，是證悟之後我們有了般若智慧，開始去思惟整理現觀的時候，有了種種般若智慧、念的分別，但是祂自身仍舊是離念、離諸分別。所以有些大師會這樣說，跟他的弟子講：「我已經開悟了，我已經證悟明心了。」那麼他證什麼心呢？他說：「我證悟之前，這個心有念、有分別；那麼我現在努力打坐修行之後，師父我現前把這個心修成無念、無分別了！」那這麼說我們就會知道，那這位大師是悟錯了，因為心真如如來藏，悟前已經無念、無分別，悟後仍然是無念、無分別，是本來就離念，不是修行後、親證之後，才離念、無分別。
所以由以上的探討，論文當中所說心真如門之立空與真實不空，這樣的法義確實很深，不容易去瞭解，只有親證心真如如來藏的證悟菩薩，依照他證悟後所發起的離念智──般若智慧，才能夠現觀、思惟，真實瞭解到論文的法義。因此這個地方，要勸請所有的菩薩同修們，早日依止真善知識 平實導師(蕭平實導師)座下來修學，那麼他日呢，才有契入以及實證的因緣，那才能夠如實證解 馬鳴菩薩論文當中的真實法義。
今天因為時間的關係，那麼這個題目，「心真如門之立空與真實不空的法義」，我們就為大家說明到這裡。
最後祝願所有的菩薩：色身康泰、學法無礙、道業增上、早證菩提！
阿彌陀佛！
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