華嚴聖境故人來

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三乘菩提之入門起信(一)第32集
何謂本覺、不覺、始覺、相似覺、隨分覺、究竟覺？(一)
由正村老師開示

　論文提到的下一個名相是：相似覺。什麼叫相似覺呢？顧名思義，那就不是真正的覺悟，只是一種相似的覺悟。這個在論文當中主要在講修學二乘法當中的凡夫，以及剛剛學禪法可是還沒有能夠親證本覺的這一些凡夫菩薩們。為什麼說他們還沒有親證阿賴耶識的本覺呢？因為他們只是已經能夠覺察到有念跟無念的體相確實是有不同；而且他也透過修定，能夠斷除比較粗糙有語言文字的妄念分別境界，但是他們在這當中，仍然還是墮於沒有語言文字分別時候的。這樣的妄念境界當中，這當中還是屬於六識心的，第六識意識心所相應的境界，這並不是第八識阿賴耶識所住的無分別實相境界。所以這樣的覺悟，還不是親證阿賴耶識的本覺，只是一種相似的覺悟，所以我們叫作相似覺。

那為什麼說，沒有語言文字分別的時候，依然不能說是親證阿賴耶識的本覺；所相應的還是意識心的境界呢？因為意識心祂所相應的名言有兩大類，第一大類是表義名言，那就是我們口中所宣講的語言文字或者心中想念，念念有詞的這些語言文字。另外一種名言叫顯境名言，就是我們口中跟心中，雖然沒有了這些語言文字，但是在我們一見境界相的當下就已經了然分別完成，可是這還是一種名言，是由意識心所相應了別的境界相。所以證悟本覺，它並不是透過長時間的修定，來強制將意識心這些粗的語言文字妄念分別，把它修成細的語言文字或是完全沒有語言文字妄念出生。所謂的一念不生，那就把這樣的境界當作是親證阿賴耶識的本覺，這當然是錯誤的覺悟，這是因為心真如阿賴耶識祂從本以來，就是已離諸覺觀名言；從本以來就沒有妄念。祂是本來就離開所有的妄念分別，並不是修行、修定以後，用定來降伏妄念不再出生，來變成暫時的無妄念；所以這還不是_馬鳴菩薩所說的覺悟本覺，這樣的覺悟，還是屬於凡夫的覺悟，不是大乘佛法聖人的覺悟，當然是錯誤的覺悟，是相似覺，不是真正的覺悟。