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宗通與說通第47集
由 正禮老師開示：三種能變(二)
上一集我們跟各位介紹到有漏法種跟無漏法種。簡單的解說，也就是我們所產生的一些有漏的習氣跟現行，或者是一些無漏的習氣跟現行，這都是因為如來藏有這樣的功能性，所以流注出這樣子的種子而產生了現行。所以我們會脾氣很大，那也是因為如來藏有這個功能；可是有些事情我們也可以冷靜下來，那也是因為如來藏有這個功能性。既然有有漏的部分，也有無漏的部分，我們怎麼樣讓我們能夠無漏？當然，這個無漏，我前面說用不貪、不瞋，而用世間之法來稍微解說；可是不要就誤會如果有一個人常常不生氣、對財物都不貪，他就是證得無漏。事實上不是這個意思，這個無漏所說的，一定是在聲聞菩提、緣覺菩提或是大乘的菩提裏面，他確實有所實證；因為能夠有所實證之後，他才能夠真正斷除這一些有漏的部分。譬如說不貪，有些人確實是這一世不貪，可是下一世是不是能不貪？不確定，所以那樣子就不是真正的無漏。所以我們前面所解說的，那個是一則譬喻，來讓大家能夠瞭解怎樣叫作漏，什麼叫作無漏。
能夠無漏一定是對於解脫，也就是對於聲聞法裏面的解脫，有所真正的實證。譬如說他斷了我見，我見斷除之後，他才能夠真的生起一分的無漏的功德。因為他才能夠實證蘊處界的無常、苦、無我的實證，他見解上能夠認知；這樣他才能夠開始有所謂的無漏法種的真正的實證，他才能夠真正邁向「薄貪瞋癡」。而且薄貪瞋癡是他往前邁進，他就一直往前邁進；當他能夠實證聲聞果到第三果的時候，斷除欲界愛的時候，欲界愛就真的斷除，而且斷除之後永不再生起，這樣子才能夠稱為真正的無漏。所以，如果只是在世間法裏面，偶爾的不生氣、不貪財，或是說這個人個性就是不貪財、很少生氣，那個不能稱為真正的無漏；因為他沒有在佛法中有真正的實證，因為他不能永遠的把不貪不瞋永遠持續下去，所以那個不是真正的無漏。真正的無漏一定是當他能夠把現行斷掉之後，他的現行不再生起了，這樣的話才能夠說是無漏法種的真正的發起。
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