華嚴聖境故人來

佛菩提道之宗通與說通（上）3/4－主張「要將意識修行清淨變真心」的人，那是錯誤的，是不如法的，有智慧的人不應該相信。

 

既然菩薩明心發現第八識本來而有，不是因為妄心修行清淨而變成真心——因為這樣的「真心」是修所成法，不是本來有，未來會斷滅的，所以不是常住法——因此，如果有人主張「要將意識心修行清淨變真心」，你就知道那是錯誤的法，是不如法的。

此外，意識在五位一定會滅，哪五位？睡著無夢，也就是眠熟的時候，以及悶絕、正死位、無想定、滅盡定。譬如，世間人都知道睡著無夢，意識一定會斷的，沒有不斷的，這也是世間人所認知的基本常識。如果有學佛人宣稱：「在睡覺的時候意識沒有斷，只是在休息，否則怎麼經過人一叫，就會醒過來？」你就知道他真的不懂睡覺的道理，其智慧反而不如世間人，比世間人還差！又譬如正死位，也就是正在死亡的階位，意識一定會斷。不僅世間人都知道這個道理，而且 佛在《大乘流轉諸有經》也曾開示過：「至命終時意識將滅，所作之業皆悉現前。」（《佛說大乘流轉諸有經》卷一）佛開示：意識在死亡的時候一定會滅的。所以祂無法來往三世，也就是說，意識無法從過去世來到今世，也無法從今世来到未來世。所以意識是生滅法，不是常住法。又譬如，後腦勺被人敲了一棍，昏過去了，或者是極度驚嚇昏過去了等等，意識不見了，唯有待色身稍微康復了，意識才會出現。意識出現了，就可以發現在悶絕的時候意識真的斷了。所以意識是生滅法，不是常住法。就算將意識修行清淨，意識仍然是妄心，不是真心。因此，主張「要將意識修行清淨變真心」的人，那是錯誤的，是不如法的，有智慧的人不應該相信。

接下來談見性。有四種佛性：凡夫隨順佛性、未入地菩薩隨順佛性、已入地菩薩隨順佛性、十方如來隨順佛性。

「凡夫隨順佛性」是指凡夫臆想及感覺佛性，常將六識的自性——見聞嗅嚐覺知性，當作是佛性，這已經墮入了妄知妄覺中，所以不是未入地菩薩的隨順佛性。「未入地菩薩隨順佛性」是菩薩找到了第八識的作用，祂不是見聞覺知，但不離見聞覺知，用父母所生的肉眼，看見身心及山河大地虛妄，而成就了如幻觀。

「已入地菩薩隨順佛性」有三種。第一種，明心直往地上菩薩隨順佛性：於三賢位中已明心，於初地才見性，所以無法發起莊嚴報身及輪寶，不能面見百佛、供養百佛，及親受唯識的微妙理。第二種，明心見性直往之地上菩薩隨順佛性：未入地前已明心見性，於初地滿心蒙佛加持，入「大乘照明三昧」，能至十方百佛世界面見百佛、供養百佛，以及聽受唯識的微妙理。第三種，二乘俱解脫無學迴心之地上菩薩隨順佛性：二乘俱解脫無學迴小向大，明心見性後，於初地修五神通、八識心王之五法、三自性、七種第一義、七種性自性，入初地，於初地領受百法明門，後得佛加持入「大乘照明三昧」，發起了莊嚴報身及輪寶。接下來是「十方如來隨順佛性」，是指十方如來見性成佛時，成所作智現前，八識心王與二十一心所有法相應，所以每一識、每一個心所法都能夠獨立運作，利益無量無數無邊眾生，因此「隨緣赴感靡不周」。