http://www.enlighten.org.tw/dharma/3/60
三乘菩提之念佛法門 第60集
由正益老師開示：勿求神通或感應+勿希望佛菩薩現身助悟
那我們再說，有個話題是說：你們沒有這個神通，可是我現在修學的也是佛教的某一派，某一宗，我們神通多得很，我們是很祕密的，我們把 如來的所證的這些境界都可以宣說，都可以實證等等。那到底 如來的祕密是什麼？如來的祕密實際上是說，歸結到真正密教部的典籍《楞嚴經》。《楞嚴經》就是在說這個真心。阿難被指責的，因為見聞覺知心聽師父說法，聽他老師說法這個心被指責，見老師說法這個心被指責，原文是說見 佛陀這樣的心，所以這個心不是真心。比如說密教部真正的密是指我們本有的這個密。
那貫串三時五教，到底是不是一個？是啊！因法界實相還是這一個，就是講華嚴經部的時候，也是這個，也是你的自心如來、自性彌陀；講阿含的時候就是用隱喻的方式、隱含的方式來說。隱含的方式就說有十因緣法，十因緣法就說有一個「識支」，祂不是「名色支」，它跨不過去，祂不能夠滅，也就是說連如來都滅不了祂，那你認為祂是什麼法？再來講到十二因緣的時候，我就說這個「識支」是可以滅的，可是過去佛可以靠十二因緣法來證悟。那不懂的人，不通達的人就說：「你看吧！這個『識支』還是要滅的。」他就不懂了。佛究竟了知一切諸法，證得緣起法而成佛，如果緣起法像這些人所想的那麼簡單，沒有真正的密，沒有真正的如來藏密，沒有真正真心密，那應該緣覺就能夠證得佛果啦，而不是辟支佛果啊！可是三乘法是幾經呢？在《阿含》部經典就已經先說有三乘法，大家證的果都是分開來的：阿羅漢、辟支佛，最後是佛。所以佛果所證得的緣起法顯然甚深極甚深，其中一個要點，就十二緣起支裏面有「無明支」，一切的無明，如來統統瞭解，如來對於一切的無明所說的內涵統統瞭解，所以能夠證得一切的明——無上正等正覺。然後十因緣所說法這個識，就是眾生因地中的這個識，這個識就是你八識田中的阿賴耶識，就是我們本地的如來藏；這一個真心，你把裏面的體性完全瞭解、一切功能都瞭解，所以一切種智就出生了，如同你破了一切的諸等無明，把一切的明都瞭解了，沒有一件事情不曉得，你也一切的種智都出生了。所以這都是 佛密意宣說的法，也就是說，諸佛實際上並沒有真正的密意，這個密意是因為受學者他的根器沒有到那裏，不然九地菩薩都已經樂說無礙，何況是如來呢？
再來到了《般若》的時候，這時節，《般若》這個法它用了遮隱的方式，用空、空性來說，但最後也都瞭解了，原來這叫作「空性如來藏」，又說叫「不空如來藏」。也說你執取就是永遠是空，那你就是一個「斷滅空」；而且你執取的是文字相，文字本身呢，它有一個永遠存在的體性嗎？沒有啊！這個世界的中文是後來才出生的，所以諸法你要來描述它的工具，都還自己沒有辦法能夠支持，自己能夠存在，你哪裏能夠用它來支持真實的實相？那等到《方廣》、《唯識》的時候，佛又將這真實的法作諸等的顯說，諸等的顯說就可以說把這個如來藏的妙諦，把祂說得非常的清楚，最後到了《法華》、《涅槃》的時候，佛再將歸結一切的諸法都是一佛乘。也就是說佛菩薩乘，不是要成就菩薩而已，最後要成佛的，沒有誰可以自絕於如來，永遠不見如來，你總有那個時節因緣會見到佛，只是說時劫可能非常久遠。但是不論你要不要見到如來，佛會用種種的方便跟你同事利行等等，因為佛在作菩薩行的時候，作菩薩的時候，祂就以大悲心來攝受眾生，所以祂絕對不會捨棄任何一位眾生的。那也就說這五個時期的教法，就是如來的祕密，可是這個密意就是等待從參究念佛來發起，並不是說特別你要說還有其他的祕密，如果這樣的話，一佛乘就不會叫作無上乘，佛不會因為證得就可以叫作無上正等正覺，佛究竟了知的還是這個所有內容，所有的一切的種子功能差別，所以稱為「一切種的智慧」。
留言列表
