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慈濟 事件背後的真相：
近日 慈濟 引發的爭議，對本身為佛教徒的末學來說，深感遺憾，但不意外。因為這只是遲早會發生的事。
不過 慈濟 的事件，應分為兩部分來論斷，才不會失之公允。
對於慈濟團體中的絕大部分成員，他們都是出於善心，身體力行，出錢出力在做社會服務或救助的工作，他們是值得所有人學習及讚嘆。
但是在 慈濟 中少數掌有實際權力及決策權的領導核心幹部，以及 慈濟 的精神領袖 “證嚴”，卻是該對 慈濟 事件負起全部責任的人。
慈濟 會發生問題，主要的原因是 慈濟 的 ”證嚴” 信受繼承其師 “印順” 的思想，從根本就否定佛法的教義。
所以 “慈濟” 只能算是 “慈善團體” 而不是 “佛教團體”。
慈濟的精神領袖 “證嚴” 不能如實了解及確實遵守佛教的戒律、教義，不能以 “深信因果” 的信念來謹慎面對處理每一件事物。在此種情況下，“證嚴” 如何有能力來教導追隨她的大眾要 “深信因果”？
因此日積月累，積蔽日深，在人的 “貪念” 作祟下，有少數人終不可避免的發生問題。
事件背後的原因為：
“證嚴” 的師父 “印順”，在佛教界中是一位極具爭議性的人物。
太虛大師(為“印順”的師父)，曾在 "議印度之佛教" 的文章中批評
“印順”“將大乘時代揉成支離破碎，殊應矯正”。
“印順” 也曾在書中否定 阿彌陀佛 及 西方極樂世界的真實存在，說：「阿彌陀佛，不但是西方，而特別重視西方的落日。說得明白些，這實在就是太陽崇拜的淨化，攝取太陽崇拜的思想，於一切──無量佛中，引出無量光的佛名。」(《淨土與禪》 22頁)。又說：「東方淨土為天界的淨化，這是非常明顯的。」(《淨土與禪》 138-144頁)。“印順”將阿彌陀佛及西方極樂世界的存在，說成是太陽崇拜的淨化，將東方琉璃淨土說成是天界的淨化，根本不承認佛經中所說：有西方極樂世界、阿彌陀佛，以及有東方琉璃世界、藥師佛存在的事實。因此被 慈航法師 批評，及被佛教界抗議，並燒毀其書籍。
印順 其最大的問題是繼承了 西藏密宗黃教的 “應成派中觀見”，只承認有六個心識 (佛教說有八個心識)，所以他認為 ”意識是常住不滅”。這不但嚴重背離
釋迦牟尼佛的教法，也已違反醫學上及常識上的認知及理解。
印順 說：「細心相續，是唯識學上本識思想的前驅。要理解相續的細心，應先從間斷的粗識說起。一切心理的活動，可以分為心與心所二類。心所是依心所起的作用，心是精神的主體。這心，或者叫意，叫識，雖各有不同的意義，但各派都認為是可以通用的。心識覺知作用的生起，需要種種條件，主要的要有感覺機構（六根）作所依，認識對象（六塵）作所緣。因所依、所緣的差別，識就分為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識──六識。
據常識的自覺的經驗，六識是生滅無常的、間斷的。像悶絕、熟睡無夢，都覺得當時沒有心識的活動。拿聖教來說，無想定、滅盡定、無想天、都稱為無心。
無心的有情，似乎是釋尊所認可的。但從另一方面觀察，就有完全不同的見解
。有情，就是有識，心識的活動與生命，是不可分離的。假使有無心的有情，試
問這離卻心識的身體，與死人、草木，有什麼差別？佛教只許動物是有情，有生
命，不承認草木也是有情，如不從有無心識著眼，草木與動物的有無生命，又憑
什麼去分別？經上雖說滅受想定是無心定，但也說入滅受想定的「識不離身」；
所以，有情必然是有心的。悶絕等僅是沒有粗顯的心識，微細的意識還是存在，
只是不容易發覺罷了。相續的細心，就在這樣的思想下展開。」
(《唯識學探源》48頁)
由上文可知，印順 不承認 佛所說 “意識” 是生滅的，也推翻自己所說：「據常識的自覺的經驗，六識是生滅無常的、間斷的。」自己產生懷疑，所以就自行解釋，認為 “悶絕等僅是沒有粗顯的心識，微細的意識還是存在”。否定 佛在《雜阿含經》卷9中說：「諸所有意識，彼一切皆意、法因緣生故。」(CBETA, T02, no. 99, p. 57, c20-21)
這是因為 “印順” 否定了 佛所說的 “八識論”，而落入西藏密宗黃教的應成派中觀見 “六識論” 的謬論中，為了避免自己落入斷滅見，只好自創出 “意識細心常住” 來自圓其說。
且 “印順” 又承接日本學者的說法，認為 “大乘非佛說”，所以從根本否定所有的大乘佛法。
印順 說：「佛涅槃所引起的，對佛的永恆懷念」，為「佛法到大乘佛法」的原動力。對佛的永恆懷念，表現在塔寺等紀念，佛菩薩的傳說與理想。雖各方面的程度不等，而確是佛教界所共同的。通過部派，不同的宏法事業，適應不同的民族文化，孕育出新的機運──「大乘佛法」。…
「大乘佛法」，傳出了現在的十方佛，十方淨土，無數的菩薩，佛與菩薩現在，所以「佛涅槃所引起的，對佛的永恆懷念」，形式上多少變了。然學習成佛的菩薩行，以成佛為最高理想，念佛，見佛，為菩薩的要行，所以「對佛的永恆懷念」（雖對釋迦佛漸漸淡了），實質是沒有太多不同的（念色相佛，見色相佛，更是「秘密大乘佛法」所重的）。大乘的興起，為當時佛教界（程度不等）的一大趨勢，複雜而傾向同一大理想──求成佛道。以根性而論，有重信的信行人，重智的法行人，更有以菩薩心為心而重悲的；性習不同，所以在大乘興起的機運中，經典從多方面傳出，部類是相當多的。大乘經的傳出，起初是不會太長的。如有獨到的中心論題，代表大乘思潮的重要內容，會受到尊重而特別發展起來，有的竟成為十萬頌（三百二十萬言）的大部。」(《初期大乘佛教的起源與開展》第3頁)
由上文可知，印順 自認為 “大乘佛法” 是 佛涅槃後才由後人慢慢創造出來的，他認為 “大乘佛法” 並非由 釋迦牟尼佛親口所說的。所以才會說：「佛涅槃所引起的，對佛的永恆懷念」，為「佛法到大乘佛法」的原動力。」以及「通過部派，不同的宏法事業，適應不同的民族文化，孕育出新的機運──「大乘佛法」。」
“證嚴“ 也是承續其師 “印順” 的說法，認為 “意識是常住不滅”。(證嚴法師說：「其實生是死的開頭，死是生的起點，對佛家來說，軀體雖然終歸敗壞，意識（靈魂）卻是不滅的，我們實在不必害怕死亡。」（《生死皆自在》第111頁）)。
“證嚴”繼承 “印順”「不承認有西方極樂世界、阿彌陀佛，不承認有東方琉璃世界、 藥師佛存在」的思想，因此在西元二○○一年八月二十五日，於慈濟月刊四一七期「淨土不遠」一文
（原存網站為http://taipei.tzuchi.org.tw/monthly/417/417c8-8.htm）如是寫著：「東方與西方：依佛經所言，無論是西方極樂世界或東方琉璃淨土，都與我們身處的娑婆世界相距達數萬億佛國；距離如此遙遠，何能企及呢？上人〔指證嚴法師〕以為，往東或往西都遙不可及，這是佛陀出以方便的譬喻。」 “證嚴” 明白的指說：西方極樂世界及東方琉璃世界「這是佛陀出以方便的譬喻」，意謂並不是真實存在的。可見 “證嚴” 也認為阿彌陀佛、藥師佛，及 西方極樂世界、東方琉璃世界，只是 佛的方便譬喻，並非實有。
所以 慈濟 才會廢止佛教徒見面常使用的 “阿彌陀佛” 的問候語，並自創出
“感恩” 的獨門問候詞。
另外慈濟人尊稱 “證嚴” 為 “上人” 是僭越之舉。
因為在佛法中，「上人」一詞，通常是 等覺位菩薩或最少是初地菩薩以上才用的尊稱，譬如《維摩詰經》卷二：「如是等十方無量諸佛，是“上人”念時，即皆為來，廣說諸佛秘要法藏……。」（CBETA, T14, no. 475, p. 548, b16-17）。
以及《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉：
「爾時佛告文殊師利：「汝行詣維摩詰問疾。」
文殊師利白佛言：「世尊！彼“上人”者，難為詶對。深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙；一切菩薩法式悉知，諸佛祕藏無不得入；降伏眾魔，遊戲神通，其慧方便，皆已得度。雖然，當承佛聖旨，詣彼問疾。」
(CBETA, T14, no. 475, p. 544, a26-b2)。
以上兩段經文中所說“上人”者，即是尊稱 維摩詰菩薩。
另如：《摩訶般若波羅蜜經》卷17〈56 堅固品〉：「須菩提！菩薩摩訶薩常具足菩薩五根——信根、精進根、念根、定根、慧根——是名阿惟越致相。
「復次，須菩提！阿惟越致菩薩摩訶薩為上人、不為下人。」
須菩提白佛言：「世尊！云何為上人？」
佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩一心行阿耨多羅三藐三菩提，心不散亂，是名
“上人”。以是行、類、相貌，當知是名阿惟越致相。」(CBETA, T08, no. 223, p. 342, b1-8)
【阿鞞跋致】
（術語）Avaivart，又作阿毘跋致，或作阿惟越致，譯曰不退轉。不退轉成佛進路之義。是菩薩階位之名。經一大阿僧祇劫之修行，則至此位。阿彌陀經曰：「極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。」同慈恩疏曰：「阿鞞跋致者，阿之言無，鞞跋致之言退轉。故大品經云：不退轉故，名阿鞞跋致。（中略）是人不為諸魔所動，更無退轉。」FROM:【佛學大辭典(丁福保編)】
由此看來，除非是“證嚴”沒讀過經典，或是讀過但是讀不懂經文，否則很明顯的就是她認為自己是已入初地階位以上的菩薩，甚至是以等覺位菩薩自居，才會放縱任令其信徒稱她為“上人”而不加以制止。
就是因為 “證嚴” 被其師 “印順” 誤導，嚴重誤會佛法，在內心中又根本否定大乘佛法的精髓，深陷於其師 “印順” 自己創造的 “人間佛教” 謬論中。日復一日被信眾的吹捧及虛假的盛名所熏，終至忘卻初衷，自我膨脹自認為已成佛，所以 慈濟 才會自創出酷似 “證嚴” 相貌，在佛教中所沒有的“宇宙大覺者”。又在浴佛節的莊嚴儀式中，採用此酷似 “證嚴” 相貌的 “宇宙大覺者” 塑像來做為浴佛的主體。此欲蓋彌彰之舉，只是更顯示出 “證嚴” 的內心，並非如同她長期以來所欲塑造的老實外相那般的老實。
“昭慧” 也是承襲印順的教導，認為只有六個心識，也說 “大乘非佛說”。她自行創造出不可實證的 “業果報系統”。她說：「業果報系統在輪迴，不須有大我做主體。本生譚之菩薩即是釋迦，但前世不等於今世，都是緣生緣滅。…所以不必建立大我作輪迴之主體。」(法界衛星電視台2003/12/19 唯識學講座 第18輯)。
“昭慧” 早已否定佛教的教義，卻又自認為是佛教的比丘尼。 “昭慧” 時時處處口出狂言及妄語，並在法庭作證時，公然誹謗大乘佛法，被記錄於公文書中。她無有佛門出家眾該持有的戒律及四威儀，讓一般人對佛門出家眾產生鄙夷的心念，使得大部分老實嚴持戒律的佛門出家眾也連帶被大眾誤解。
“印順”、 “證嚴” 與 “昭慧” 這三位師徒，如此否定佛法的根本教義，已違犯所受的出家比丘戒、比丘尼戒、以及違犯所受的 “菩薩戒”。且從未見到他們對其錯誤的言行做過公開懺悔及更正，所以他們的 “戒體” 早已喪失，早就不是出家眾，只是個穿著僧衣的俗人。但是除 “印順” 已往生外， “證嚴” 與 “昭慧”二人卻仍打著佛門出家眾的名號，在世間誤導眾人，不但直接破壞佛法，更傷害佛教的清譽。
他們的作為，實是 佛在《佛說仁王般若波羅蜜經》卷2〈8 囑累品〉：「我滅度後，未來世中，四部弟子，諸小國王、太子、王子，乃是住持護三寶者，轉更滅破三寶；如師子身中蟲，自食師子，非外道也。」(CBETA, T08, no. 245, p. 833, c3-6) 中所說的 “獅子身中蟲”。
也必如 佛在《佛藏經》卷2〈6 淨法品〉中所說：「身未證法，而在高座。身自不知，而教人者。必墮地獄。」(CBETA, T15, no. 653, p. 793, c1-3)。
以及如《佛藏經》卷3〈9 了戒品〉所說：「舍利弗！我今明了告汝。誹謗如來其罪不輕。實語比丘，應聽說法，非妄語者。持戒比丘，則能法施。舍利弗！高座說法，決定斷疑，最是上事。若持戒不淨，著外道義，我則不聽。及妄語者，貴世樂者，求利養者，樂諍訟者，我亦不聽。我聽淨持戒者，質直心者，通達諸法實相者，高座說法。舍利弗！破戒比丘，寧當捨戒，不著聖人相，袈裟覆藏罪垢，密作眾惡，受人信施。舍利弗！以小因緣，而於久遠受地獄身。」
(CBETA, T15, no. 653, p. 802, c18-27)
所以今日 慈濟 會發生問題，主要的原因是因為 “證嚴” 否定佛法，將佛法淺化成世間的善念善行，無法教導隨學的慈濟人真正的解脫及成佛之道。無法教導人 斷我見、斷貪瞋癡、證解脫智慧、證佛菩提智慧，所以都只能在世間事上著墨。由於無任何解脫智慧、佛菩提智慧 (無智慧，此即為癡)，終難避免自己心中 “貪念” 的引誘。
“證嚴” 自身及眾慈濟人，以為只要在世間的善行上努力去做，就是佛法的全部；以為完全不需要有任何 解脫道 及 佛菩提道 上的智慧實證，就能成佛。
所以從初始的認知及心念即已錯誤，隨後的心態及行為，就會隨著名利的增長，日益自我膨脹，終至不可收拾的地步。
總結來說：
慈濟事件的發生是必然，絕非偶然。
是人世中的常態，也是誤會佛法者最後必走的終途。
因為自始至終，慈濟的 “證嚴” 及 “慈濟人” 從來不解不證任何佛法，唯是依著世間的想法在經營一個 “大我” 的團體。一旦此 “大我” 不斷膨脹，超出個人所能忍受的 “貪念” 界限時，無止境的貪念、掠奪、即會不由自主的，如火山爆發般的爆裂開來，如火燒功德林般，將所有人燒的遍體麟傷。
修福不修慧，大象戴瓔珞。
學佛人如沒有實證 世、出世間智 以作為 修福 的前導，最終都會因為本身的貪、瞋、癡三毒未除，誤入歧途。
所有學佛人應以此慈濟事件為鑑，自我警惕，避免重蹈覆轍。
為澄清 “慈濟” 並非佛教團體，避免佛教蒙受不白之冤，故略微耽誤您的時間做說明，請您見諒海涵。
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“佛教之危機”
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