「由此計度五現涅槃，墮落外道，惑菩提性；是則名為第十外道立五陰中五現涅槃，心顛倒論。」由於邪見而這樣「循環五處」觀察錯認為究竟時，或者單單證得其一的欲界中欲樂境界，或者證得其中的二種、三種、四種境界時，認為自己所證的其中一處是究竟的涅槃境界，因此落入這五種外道涅槃中，成為外道「五現涅槃」，落入外道見中，一定會成為「惑菩提性」的外道見。這就是第十種外道建立的五陰中的「五現涅槃，心顛倒論」。為什麼 世尊特地強調是「五陰中」的「五現涅槃」呢？因為這五種境界全都沒有破除五陰，全都落在「五陰」境界中，都還談不上五陰的區宇，所以是「五陰中」的「五現涅槃，心顛倒論」。】[8]（以上錄自拙著《楞嚴經講記》第十五輯）
以上五種外道所認為無生無死的涅槃，都只是妄想所得，其實都落入「後後有」之中，不能自外於三界生死輪迴之久續不斷狀況，將永遠無法脫離生老病死等苦；這樣的外道涅槃與真正解脫生死輪迴苦的佛教所說涅槃，全然不同，因為死後全都不離「後後有」，即是永遠無法脫離三界境界，未來將繼續不斷地受生而有無量世的「後後有」，世尊說此等人名為「於後後有妄生計度者」，也就是對於自己仍然存在的「後後有」妄自計度，誤認為已證涅槃、已得解脫。佛法中說的二乘涅槃，是我見已斷、我執已盡而出離於三界境界之外，以後再也無生無死的無境界境界，名為「後有永盡」或「不受後有」；所以阿羅漢們都聲稱「我生已盡，不受後有」，世尊則稱阿羅漢們對於自己的「不受後有」都是「知如真」。
在四大部阿含諸經中同樣都說阿羅漢是「我生已盡，不受後有」的，例如《大集法門經》卷下云：「如實觀故，即離塵離貪，得解脫智；解脫智起，即得我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」[9] 亦如《中阿含經》卷24〈4 因品〉說：「彼如是不見已，則不受此世間；彼不受已，則不疲勞；不疲勞已，便般涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」[10]
然而外道那五種所謂的現前可見的涅槃，全都是主張要再受其中的一種後有，也必然會在死後重新再受生而取得其中的一種後有，即不免輪迴生死而不得涅槃。所以，二乘涅槃是無生無死的，也是不受後有的——不可能再有後世的意識心存在，更不可能再有後世的色陰存在而享受雙身法的淫觸境界。大乘涅槃則是菩薩所證的本來自性清淨涅槃，是第八識獨住的無生無死究竟寂靜境界，絕非外道所住的如是識陰或意識生死境界。如是大小乘賢聖的涅槃，容於後面章節中再行敘述。
《正覺電子報 第98期 第14～16頁》
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