三、1.正覺講堂怎麼不像一般寺院一樣，常常舉辦各種法
會，因為梵唄很優美，而且也可以讓自己的心境比較
靜，所以常常舉辦這樣的法會，是可以接引更多的眾生
來學正法。目前講堂好像只有大悲懺法會，是否還可以
舉辦一些超度法會，如梁皇寶懺、水陸大法會……等？
2.講堂例行舉辦的法會有哪些？
答： 1.法會的真義乃是「法」的聚會、以「法」相會、說「法」
之會。正覺同修會舉辦法會主要目的並不是以科儀唱誦、
嚴飾壇場……等表相佛事莊嚴為主來接引眾生，而是以護
念學員成就法上道業為主，符合 佛陀時代的說法之會、
法之聚會，正覺所舉辦的這些法會數量是非常多的。從實
質面來說，必須要與三乘菩提相應的法會，才具有法會的
實質，方可名為真實義的法會；例如每週的講經說法、禪
淨班、進階班、增上班、禪一、禪三，乃至傳授三歸五戒
及菩薩戒等，此皆屬於真實義的法會，而非只是一般道場
權巧方便攝眾的梵唄唱誦法會而已。
現時正覺講堂也有各類梵唄唱誦法會之舉行，這些
都是以護持 世尊第八識如來藏正法的弘傳為主，因此講
堂內所辦的大悲懺等梵唄唱誦法會等，乃是屬於配合說
法之「次法」類的法會角色，其根本目標在於引導學員
們能夠有次第地依照 平實導師所施設的方便善巧，從憶
佛拜佛、聞熏正法知見，而漸次成熟學員之道業。這樣
舉辦梵唄唱誦的法會，才是大乘菩薩道場之道風，所以
這一點是與一般聲聞道場廣設梵唄唱誦等法會之作法，
在根本精神上是完全不同的。因為喜樂參與梵唄唱誦之
類法會者，大多為實證了義佛法因緣不具足的新學菩
薩，因樂著表相故；真正的久學菩薩則是會在世出世間
法的勝解與實證上面下手，因此會以參與真實法會—說
法之會—為主要選項。但菩薩要攝受眾生入正法中，是
把握三根普被的原則，因此講堂除了真實說法之會外，
亦為接引攝受初機新學的菩薩及其眷屬，所以也有舉辦
攝屬於方便權巧的梵唄唱誦法會。
2.目前講堂固定舉辦之法會，全部都是對於三乘菩提的
實證有助益，其實都是可以攝屬於真實義的法會之中。
若要分類的話，從實義法會來說，則是每週聽 平實導師
講經、每週各地區的禪淨班、進階班，每二週的增上班
課程，乃至每半年舉辦的禪一、禪三等精進法會，這些
法會可以攝屬於實義法會；若是屬例行事相之梵唄唱誦
法會，約略有三個部分：
其一、為懺儀之大悲懺法會，此法會設立之目的，乃
是讓學員能對身口意不清淨的業障可以如理求懺，依慚、
愧二善心所的加行而成就懺悔的善法功德。同時減少禪子
們上禪三或道業增進時冤親債主的遮障，期能早日悟明心
性、得證般若實義。
其二、為菩薩戒布薩法會，主要也是希望學員戒子
們，於受戒後能如理如法善守戒律，因戒而能生定發慧，
進而聞熏與相應更殊勝的功德法種，成就戒行清淨圓滿的
功德。由於此乃七聖財當中戒蘊修集之一分，因為七聖財
對我們來說非常重要，大家因為在進入同修會以後，已經
有少分信根，藉由上課熏習而圓滿信力，成就信財；次而
需要成就戒財的功德，即是受戒、持戒的功德，此中尚有
對於戒律有違犯時與知見有缺漏需要補足與多聞熏習的
部分，這個就是需要透過懺悔與誦戒布薩的身口意行來成
就，因此布薩誦戒乃是非常重要的法會。理論上來說，布
薩時序之安排，依 佛在戒經中的開示，應該要半月半月
布薩，但是 導師體恤此末法時期受戒的戒子們並非共住
一處，而是住在各地，若要半月半月布薩，世俗家中眷屬
則易因此而生煩惱，造成其對佛法的怨懟，故在家菩薩若
要半月半月舉辦布薩法會者，將有甚多障難，為免世俗眷
屬生起煩惱故，因此戒和尚 平實導師慈悲開緣讓大家兩
個月布薩誦戒一次，因此大家當要把握此布薩誦戒而成就
戒財的機會，所以這個部分的儀軌佛事，講堂需要舉辦。
目前各地講堂的法會規劃，須依台北講堂的規劃為準，因
為從戒律上來說，吾等乃同見、同戒、同學而受戒，此規
矩應該履踐，請各地講堂依建制來執行：每遇雙月為大悲
懺法會，此懺儀法會歡迎學員攜帶家親眷屬蒞臨參加；每
遇單月為布薩誦戒法會，則限已在同修會受菩薩戒之菩薩
戒子方可入戒場。若非在講堂受戒，則不得參與布薩，是
依循同戒、同行、同見之原則。
其三、台北講堂或各地講堂另有定期或不定期舉辦之
法會。例如新春法會、浴佛節浴佛法會、各地新設講堂之
佛像安座法會、彌陀法會、悲增菩薩轉世法會、臨終助
念……等。各項法會舉辦之日期與地點，請參照各地講堂
公告之行事曆或法會通告。
至於正覺講堂每年所舉辦的菩薩戒傳戒法會、三歸依
法會，為莊嚴道場及和合故，亦有梵唄唱誦等儀軌，因此
有時也可以攝屬梵唄法會之中，然此類法會具足說法傳法
的特質，與三乘菩提相應故，也是屬於真實義的法會之
一。至於一般道場在農曆七月份之水陸法會，或者梁皇寶
懺……等之類諸梵唄法會，目前則不考慮舉辦，不適宜故。
《正覺電子報 第94期 117~120頁》
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