摘錄自
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三乘菩提學佛釋疑第36集
由 正鈞老師開示：一定要看破紅塵之後才能學佛嗎？
那麼這一些林林總總的狀況，您就不難瞭解說，是不是一定要有所謂的看破紅塵之後才能夠學佛。當然，其中所謂的看破紅塵，並不一定是真的看破紅塵，這個道理前面就已經說過。但是反過來說，學佛了以後要如何看破紅塵？現在就要藉著世俗的紅塵，來說明佛法裏面的紅塵是什麼意思。
取世間紅塵的意思，說紅塵是紛紛擾擾，我們世間中，何處紛紛擾擾、變動不止？譬如說，我們看到的山河大地，我們聽到的種種聲音，我們聞到的種種香臭，我們所嚐的酸甜苦辣，我們所碰到的冷熱細滑，所感受到的喜怒哀樂。這個統稱爲六塵，也就是所謂的色、聲、香、味、觸、法；這六塵一直在變動，生生滅滅，來來去去，所以才說滾滾紅塵。
聽到這裏，你可先不要說，這樣我已經看破紅塵了。爲什麼我會這麼說？剛才講的六塵只是什麼？只是滾滾紅塵中的一部分，既然是紅塵滾滾，那麼到底是誰隨著它而變動，而有滾滾？當然就是要有心去領納這些塵境，這個心相對就是我們的眼、耳、鼻、舌、身、意識，也就是所謂的六識；領納塵境之時，同時隨之而變動，所以才叫作滾滾。可是六識生起的過程又是如何呢？佛開示說根、塵爲緣才能生識，所以換句話說，六識的生起還得要有我們的六根爲緣，也就是我們的眼、耳、鼻、舌、身、意根，才能夠生起我們的六識，來具足領受這滾滾紅塵。所以，這六根、六塵、六識合起來的十八界，就成爲我們每一個人的紅塵。每一個人十八界就是自己的紅塵，在其中滾滾而不自知。
當我們進一步看清楚這十八界的一一界，都是因緣所生法，都是虛妄法；而且要進一步確認說，在這些法的背後有一個不虛妄、真實的法界實相常住不滅，而且必須真正的確認這一點。當您這樣心得決定不再改變的時候，這樣才可以說初步地看破紅塵。不是說，只要能夠徹悟六塵世界的虛幻不實，當下就已經解脫自在了；因爲領受六塵世界的自己的六識，跟作爲生出六識的緣的六根，也一樣是這樣虛幻不實。因爲您雖然知道六塵世界是虛幻不實的，可是在內心的深處，其實是一直想要擁有領受清淨六塵世界的自己；當這個事實存在的當下，其實你就是一直在愛惜自己的六根、六識，而不願意放捨。而這個十八界就是 佛所開示說，應當要放捨的五陰。如同 佛在《增壹阿含經》裏面這麼開示說：【世尊告曰：「云何比丘！汝等豈非欲離生死、求無爲道，故作道乎？然五陰之身實不可保。」諸比丘對曰：「如是，世尊！如世尊教，我等族姓子所以出家學道者，以求無爲道、滅五陰身，以是學道。」】（《增壹阿含經》卷十六）這樣子一來，六塵、六識、六根這十八界中，你願意捨棄的，只有占三分之一的六塵。怎麼可以說，這樣就已經是看破紅塵了呢？
這就好像說有一些善知識，他教導學人說:「佛法就是要教人家可以離開貪瞋癡啦！然後能夠離開貪瞋癡以後，就可以了脫生死了。」這個目標很吸引人，對不對？所以他就教人怎麼樣？要努力地去去除生活中的貪瞋癡，不要有種種的貪欲，包括什麼？不要貪男女色，不要貪美食，不要貪什麼華麗的服飾，乃至不要動不動就生氣，還要善待曾經讓你動怒的對像，說那樣叫作逆增上緣、善知識等等。並且又跟你講說，要勤修忍辱來降伏自己的貪欲瞋恚，然後還要觀察世間的山河大地等種種法是緣起緣滅、都是虛妄的。結果，都還是在如石壓草之般！也許他還進一步教你說，要隨時注意自己的起心動念，不要被境界所轉，要始終掌握自己，這樣就可以不被貪瞋癡所束縛，而自由自在的生活。他們都認爲說，這樣就是解脫。其實，這樣在佛法中，不是真正的離開紅塵；只是離開一個相對上比較染著的紅塵，而安住在一個相對上比較清淨的紅塵罷了，依然是在三界之中，依然是在生死之中；只是未來世可以享受一下今世所修的福業罷了，福報受盡以後，還是要在三界中繼續流轉。如前面所說，其實他只是放下「我所」罷了，他沒有進一步去觀察說，「我」其實也是虛幻不實的。
所以，這樣的善知識就把禪門中的一句話說「大隱隱於世廛，小隱隱於山林」，解釋說：「假如心有所執著、心有所繫縛，不管生活在什麼環境都不會自在的；假如你心無罣礙，處於皇宮華廈和居於洞穴中、茅穴中，那都是一樣的，何必去作什麼分別呢？」其實，這都是在六塵境界上的貪著與否去作文章，依然沒有進一步去探討說，六根跟六塵、六識的關係，乃至於說六識是不是爲虛妄的問題。這與禪宗祖師所開示的，就又多隔了一重山！因爲這一些所謂學佛者，都是一些自了漢的心態，想要自隱於山林之中好好修行，所以這叫作小隱。可是菩薩真正悟了以後，卻是「入廛垂手，接引衆生」，表面上看起來，這些菩薩是陷身於紅塵之中，其實從來都是無比的安隱，所以叫作大隱。
那麼既然紅塵一詞已經廣被學人所使用，所以未嘗也不是一個可以讓學人瞭解佛法的方便。要真正的知道紅塵是什麼，看破它，那才真正是學佛的開始；否則，都只是在探討佛學，拿佛法來作學問上的研究，跟真正的佛法是了不相干的，充其量只能作學術的研究。可是問題是，佛法明明是可以親證的。
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