般 若 信 箱
問一、
蕭老師法鑒：
本人學佛未足四年，初聽介紹抱著好奇的心情，昨夜初次在公共場所聽白衣說法，聽後有點疑問如下：
（一）老師說流轉門「名色」是輪迴之因，要斷，佛說「名色」是十二因緣鏈的第三鏈，無明是輪迴第一鏈為何不先斷，而要斷第三鏈？佛陀這樣說附合〔編按：應為「符合」之錯別字〕緣起論？
針對您所提到「無明是輪迴第一鏈為何不先斷，而要斷第三鏈？」這正是目前台灣、大陸佛教界無法實證因緣觀的盲點，不幸的是「昨夜的聽眾」！您也正好落入這個盲點中；正因為大家都不知道十因緣與十二因緣的差別與關聯，才會落入這個盲點中。凡是修學緣起法而觀修十二因緣的人，當然都應該要先斷第一鏈無明，然而十二因緣法中的無明定義是什麼？卻是數百年來的佛教界所不知道的；依平實導師《阿含正義》中根據世尊在阿含中的開示所說：欲修十二因緣觀者，必須先修學十因緣法；若要滅除十二因緣的每一支緣生法而證得解脫，就得先從流轉門的十因緣下手現觀，正確的大前提確立以後才能觀修十二因緣；若不從十因緣開始為前提，就永遠無法實證因緣觀而得解脫，縱使十萬大劫精修十二因緣法亦無法實證因緣觀，不得解脫。由此道理，說十二因緣法中的第一鏈無明，其真義就是「不懂十因緣法」、或「懂了以後仍未曾實地觀行」而不能具信、不能生智；若能確實懂得十因緣法，並且付諸實行而作現觀，才能斷除十二因緣法中的無明；然後再觀行十二因緣法，方能成就。由此緣故，應該先修十因緣觀的「識緣名色、名色緣識」以及「齊識而還，不過彼識」的本識正見，而這個本識正是佛在阿含中所說「入胎、住胎而出生名色」的如來藏識──識陰六識俱皆含攝在名中故。如此實修的人，才有可能實證十因緣法；實證十因緣法的人即是斷除十二因緣法第一鏈無明的人。「昨夜的聽眾」！您對十因緣與十二因緣完全不知，當然會錯將十因緣法的第一鏈當作是十二因緣法的第三鏈，成為牛頭逗馬嘴，於是因緣法就永遠無法觀行成功了！平實導師於《阿含正義》第五章第一節有明確開示這個前提：【修學因緣觀的人，一直都無法親證辟支佛的果證，其原因都是因為不懂十二因緣觀與十因緣觀的關聯所致，也都是因為把十因緣等同於十二因緣觀，誤認為只是廣說與略說、增說與減說的不同，所以就無法證得因緣觀的真實理，連我見都斷不了，何況是成為辟支佛？若不修學十因緣觀，就一定無法親證十二因緣觀；有聞思智慧的人，由十二因緣中，可以理解到名色與識陰的關係，但不能從中理解到名色與如來藏的關係，於內有恐懼的緣故，我見就無法斷除，當然無法實證因緣觀而獲得斷我執的解脫功德。有智慧的人，必須進而聞熏及思惟十因緣法，並且是聽聞真正善知識解說的十因緣正確法義以後，才能理解到名色與本識如來藏的關係，我見才有可能斷除，繼續深觀之後才能斷除我執。】
而因緣觀的十因緣、十二因緣之間的關聯與實修，其詳細內涵，平實導師於《阿含正義》第二輯、第三輯中的數個章節來說明，當中已經有明白開示；此處篇幅有限，不作引述；請讀者至各大書局請購《阿含正義》（共七輯），直接閱讀；但讀者必須先從第一輯開始次第詳細閱讀，並且確實瞭解其內容，才可以繼續閱讀後面的解說，才不會誤會或讀不懂後面一輯書中所說的法義。若有詳細閱讀及思惟，然後依照書中所說而作現前的觀行，不久以後一定可以提升解脫道的知見；再不久以後，極有可能實證解脫道而進入預流果中，除非只是閱讀而不作思惟與觀行。
《正覺電子報52期 頁167、172~175》
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