底下所列為大日經中違反佛經處：
大日經卷五：
【爾時大日世尊。入於等至三昧。.....無量菩薩隨福所感宮室殿堂意生之座。如來信解願力所生。法界(巾票)幟。
大蓮華王出現。如來法界性身。安住其中。隨諸眾生種種性欲。令得歡喜。....發大音聲而說偈言。諸佛甚奇特。權智不思議。無阿賴耶慧。含藏說諸法。若解無所得。諸法之法相。彼無得而得。得諸佛導師。
說如是音聲已。還入如來不思議法身。】
[(CBETA,T18,no.848,p.0036,b07-b29)]
由於密宗祖師誤會阿賴耶識故、未能證得阿賴耶識故，造此否定第八識之經典，既未證得第八識而否定第八識阿賴耶，以「無阿賴耶慧」而說諸法，則已證明密宗之佛尚未證得大乘見道之般若慧；未見道之「佛」。
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大日經卷五：
【於諸法本寂。常無自性中。安住如須彌。是名為見諦。此空即實際。非虛妄言說。所見猶如佛。先佛如是見。逮得菩提心。悉地最無上。】[(CBETA,T18,no.848,p.0033,b08-b12)]
以覺知心安住於「一切法空」之想中--觀一切法皆無常變異，其性本空，而覺知心常住不壞，如此即是密宗之「見道」也。所見到的「道」卻是意識。意識確實可以觀「一切法空」，但是能觀的意識及所觀的一切法空都不是實際，意識是夜夜消失，世世斷滅的，並非不生不滅的真實心。
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大日經卷五：
【真言如意珠。出生意語身。隨念雨眾物。而無分別想。猶十方虛空。離諸有為行。
真言者不染。一切分別行。解了唯有想。如是遍觀察。爾時真語者。諸佛同隨喜。】[(CBETA,T18,no.848,p.0033,b28-c04)]
大日經中說：「真言如意珠。出生意語身。隨念雨眾物。」，如此認為『真言』(註6)就能出生「意、語、身」，如此把『真言』當成能出生萬法，然而『真言』就是一種音聲，音聲能生萬法的法義完全違反佛說也不合邏輯，完全是巫術的法義。
註6：金剛般若波羅密多經：【不應以三十二相觀如來。爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」】
[(CBETA,T08,no.235,p.0752,a16-a18)]
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大日經卷五：
【今為汝宣說。一心應諦聽。所謂阿字者。一切真言心。從此遍流出。無量諸真言。
一切戲論息。一切真語心。佛兩足尊說。阿字名種子。故一切如是。安住諸支分。
如相應布已。依法皆遍授。由彼本初字。遍在增加字。眾字以成音。支體由是生。
故此遍一切。身生種種德。今說所分布。佛子一心聽。以心而作心。餘以布支分。
一切如是作。即同於我體。安住瑜伽座。尋念諸如來。若於此教法。解斯廣大智。
正覺大功德。說為阿闍梨。是即為如來。亦即名為佛。】
[(CBETA,T18,no.848,p.0038,a25-b13)]
是則以所觀想之阿字為真言心、諸佛心，迥異佛說第八識心為諸佛心。又言觀想此阿字成就者，即同於佛，成為如來，觀想阿字成就時，阿字只是個影像，大日經把影像當成真實心了，完全是違反 佛說的偽經。
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