我們曾經聽過有人這麼說 「吃苦了苦、苦盡甘來」，認為受了種種的苦，一切都是由於過去生中自己所造作的業，所以吃苦就是在還債，所以吃苦的時候就心甘情願地全力的忍受，因為這樣業就能夠快速的消除，業消除完了就可以解脫了，然而這個以佛法的角度來說，是正見嗎？事實上，以佛法的智慧來說，是一種邪見！
敬請看以下親教師的有關開示：
以下轉載自
http://www.enlighten.org.tw/dharma/9/62
學佛釋疑(二)第62集
由 正珍老師開示：業因與業力
在印度外道中有一種說法，那說法就是人的流轉，一切都是由業，業是不可改變的，所以當我們在承受業果報時，我們應該要全心全意全力地去承受業果報，所以就必須依著各種苦行，當我們把業的果報承受完畢了，我們就解脫了，所以實行這樣外道的行者，他們或者整天站在恒河當中，或者把頭埋在泥土當中，或者用五熱炙身，所謂的五熱炙身，就是在大太陽底下，四周點滿了火，這樣子讓自己在這種酷熱的環境下，認為受這種種的苦，業就能夠消除，業的消除就可以解脫，像這樣就是一個邪見。
因為業的形成並不是由前面的業來生起後面的業，業它只是一個現象，而業的所以成就，是因為無明，是因為對於貪瞋癡的無知，而業之所以會流轉，那是因為我們有一個第八識如來藏心，衪能夠含藏眾生的業種不失， 佛說一切眾生皆有雜心，雜心因緣而有雜煩惱，雜煩惱故就會造作種種的雜煩惱業，這個雜心就是指我們染淨和合的第八識阿賴耶識，這個阿賴耶識是真妄和合，阿賴耶識本身，衪是真心、清淨無染，但是衪所含藏的業種是雜染的，所以在十二因緣當中，講到無明緣行，這個無明以及行，就是由第八識阿賴耶識，衪所流注出過去世的雜染業種，而現出的身、口、意，由過去的身、口、意行，是依著無明煩惱而引發的種種身、口、意業的造作，這樣的造作，又熏回第八識阿賴耶識，熏回第八識阿賴耶識的時候，當另外一樣的一個業因業緣呈現時，第八識阿賴耶識又流注出這些雜染的業種，也就是另一期這五蘊身的種種的身、口、意行，所以種種身體的造作、言語的表達和心中紛紛而起的意行思辨，這些功能差別能夠次第的現起，進而能夠産生次第的後有，引生一生的果報的業就是引業，引業主要就是由於無明行，引發了第八識所含藏異熟業種的流注與現行，由引業而現起的五蘊身，或者生天上，或者生人間，或者生三惡道等，呈現出男女、貧富、貴賤、美醜、聰明、遲鈍種種差別的業，這是別業，其他如山河大地的器世間，是所有的有情眾生，所共通的果報，這個是共業。
佛陀在大寶積經中有開示：
《大寶積經》卷57：
「假使經百劫 所作業不亡
因緣會遇時 果報還自受」
(CBETA, T11, no. 310, p. 335, b14-15)
在世俗諦中一切現象，都是生滅無常非真實有，但這不是落入斷滅，因為因緣業果不失，三世流轉果報，都是自己所呈現的業力，這個業力之所以形成，就是一再反覆的行為，這種行為成為習性、成為慣性，而招致業果的趣向的勢力，因為這樣的勢力，包含著極為複雜的因果關係，所以招感眾生和器世間，就有著種種的差異，種種不同的或苦或樂，或染或淨等果報的差別，不論是三界的有情，六道眾生種種形貌，各所依止器世間種種的山河大地，這是由眾生種種業力，共業所形成，一切苦樂的果報，都是因緣力所招致，所以說業力因緣，是相當的錯縱複雜，非常的深細難以思議，只有 佛才能究竟了知。如果我們從善因生善果，惡因生惡果，這樣的句當作定型句的話，很可能會産生錯失，因為業力的流勢果報，它不一定會即時出現，而是要經過累積，還要有種種因緣條件的配合，在今生或來生，果報才會顯現。
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