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菩薩正行第23集
由 正偉老師開示：悲與大悲
部分重點摘錄：
《優婆塞戒經》卷1〈3 悲品〉：
「善男子！有智之人應觀非想非非想處所有定樂如地獄苦，一切眾生等共有之，是故生悲。」(CBETA, T24, no. 1488, p. 1036, b24-26)
因為這一切的定境其實都落在識陰的顛倒微細精想境界之中，而且也不離開意識心的行陰幽隱妄想，這一種境界一切眾生都有，……
想要修證四禪八定，並不是去得到多很多的東西而可以實證，而是要捨棄很多很多的東西；如果你把五欲的繫縛給捨棄了，那時候你的初禪就現起了，你已經捨棄了欲界愛，其實只要把無相念佛的功夫作得很好，然後你再降伏了欲界的五蓋，將五欲心的繫縛給斷除了，那初禪就能夠顯現出來，就能夠現前了，二禪以上的實證其實也是一樣的道理而這樣去修；要把世間的某一個法把它捨棄掉，那這樣子的話，這些的禪定實證，它就會顯現出來，而不是去把某個法加進來你的身心之中，才會出現這些的實證；這就是佛法以及通於外道的四禪八定的修法，這當中的道理是有點類似的。
《優婆塞戒經》卷1〈3 悲品〉：
「未得道時，作如是觀，是名為悲。若得道已，即名大悲。」(CBETA, T24, no. 1488, p. 1036, b26-27)
在這裡的大悲是指佛。
《優婆塞戒經》卷1〈3 悲品〉：
「何以故？未得道時，雖作是觀，觀皆有邊，眾生亦爾。既得道已，觀及眾生皆悉無邊，是故得名為大悲也。」(CBETA, T24, no. 1488, p. 1036, b27-29)
佛能無邊際的觀察眾生，所以稱為大悲。
《優婆塞戒經》卷1〈3 悲品〉：
「未得道時，悲心動轉，是故名悲；既得道已，無有動轉，故名大悲。」(CBETA, T24, no. 1488, p. 1036, c1-2)
菩薩觀察眾生，生起憐愍，意識覺知心已經動轉了；可是如果成佛之後，同樣是有深層的悲心，但是這個悲心，是不會動轉於如來的心，不動轉就是說不動也不轉，不會因此而心動。
《優婆塞戒經》卷1〈3 悲品〉：
「未得道時，未能救濟諸眾生故，故名為悲；既得道已，能大救濟，故名大悲。」(CBETA, T24, no. 1488, p. 1036, c2-4)
得道成佛以後，對於救濟眾生，不再有任何絲毫侷限，可以究竟救渡眾生成就佛果，所以是大救濟，是為大悲。
《優婆塞戒經》卷1〈3 悲品〉：
「未得道時，不共慧行，是故名悲；既得道已，與慧共行，故名大悲。」(CBETA, T24, no. 1488, p. 1036, c4-5)
《優婆塞戒經》卷1〈3 悲品〉：
「善男子！智者修悲，雖未能斷眾生苦惱，已有無量大利益事。」(CBETA, T24, no. 1488, p. 1036, c5-6)
《優婆塞戒經》卷1〈3 悲品〉：
「善男子！六波羅蜜皆以悲心而作生因。」(CBETA, T24, no. 1488, p. 1036, c7)
『生因』的修悲以及『了因』的聞熏修習六波羅蜜多，這兩種都要具足，才能夠成就佛果。
《優婆塞戒經》卷1〈3 悲品〉：
「善男子！菩薩有二種：一者出家，二者在家；出家修悲是不為難，在家修悲是乃為難；何以故？在家之人多有惡因緣故。」(CBETA, T24, no. 1488, p. 1036, c7-10)
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