人生在世，免不了出生之苦、衰老之苦、病痛之苦，以及死亡之苦。除此之外，還有所求不遂之苦、親愛別離之苦、怨家聚會之苦，以及五陰熾盛之苦。前四者屬於身體上的變異所產生的痛苦，後四者屬於心理上不能自在如意和邪見熾盛所引生的痛苦。而身苦和心苦是互相交織、增盛的，如不能善加調攝，在八苦的含攝下，勢必引生無量無邊的人生苦痛！雖然身體上的苦在所難免，但是心理上的苦（指煩惱）卻可以透過善知識的教導，經過如理作意的思惟以及反覆的觀行來減輕或滅除。以下就依《雜阿含經》卷五第107經中 佛陀及聖弟子的開示，闡釋「身苦心不苦」的正理。譯成白話如下，希望對大眾有所助益：
有一段時間，釋迦牟尼佛住在婆祇國設首婆羅山的鹿野深林中。那時有位一百二十歲的年邁長者，名叫那拘羅，由於色身羸弱，因而飽受病痛之苦。但他得度的因緣已經成熟了，所以想要前往拜見 佛陀和一向敬重的熟識比丘，於是來到佛的所在，頂禮佛足後退坐一旁。
長者稟白 佛陀說：「世尊！我年老體衰，身體羸弱多病，今日，我盡了自己最大的力氣，特地前來拜會 佛陀和我一向敬重、熟識的比丘，祈願 世尊能為我說法，令我在生死漫漫長夜中能解脫煩惱痛苦，獲得安樂。」
世尊告訴那拘羅長者：「很好啊！長者！你確實年紀大了，雖然身體羸弱、為病痛所苦，卻能夠靠著自己的氣力前來拜見如來，以及為你所敬重的熟識比丘，這表示你的善根成熟了。長者應當知道，你要藉由這個病苦的色身，精勤的修習不為苦所逼迫的方法。」於是，世尊為那拘羅長者開示、教導解脫道的行門，讓他能照見五陰的虛妄不實，且心中充滿了法喜。世尊開示完畢後，就默然停止，讓長者自己去思惟整理。那拘羅長者聽聞 佛陀的開示之後，歡喜的領受妙法，至誠的禮佛而去。
就在那時，尊者舍利弗坐在距離 世尊不遠的一棵樹下。那拘羅長者就前往舍利弗尊者的所在，頂禮尊足之後，退坐在一旁。尊者舍利弗問長者說：「你現在眼、耳、鼻、舌、身、意六根和悅，臉色光滑潤澤，是因為在 世尊那裡聽到深妙的法嗎？」
那拘羅長者稟白舍利弗：「今日 世尊為我開示、教導，照破我的無明癡闇，令我法喜充滿；以微妙的甘露法門，灌沐我的身心，所以我如今六根調和歡悅，容貌潤澤、有光彩。」
尊者舍利弗接著問長者說：「到底 世尊為你開示、教導什麼妙法，讓你能照見五陰的虛妄，以致法喜充滿，如飲甘露一般，顏色光滑潤澤？」
那拘羅長者就把上述拜謁 佛陀的因緣從頭到尾說了一遍。因為聽聞 佛陀妙法的緣故，所以能破除無明、心開意解而容顏鮮明。
尊者舍利弗問長者說：「你方才為什麼不進一步請問 世尊：『什麼是身有痛苦災患，心也有痛苦災患？又如何能做到身有痛苦災患，而心卻無痛苦災患？』」
長者回答說：「我就是為了解除這樣的疑惑，所以特地來拜見尊者，祈願尊者憐憫我，為我略為開示其中的道理。」
尊者舍利弗告訴長者說：「很好啊！長者！你現在要仔細的聽，我會為你說明白的：假使對於解脫道愚癡無聞或者產生了誤解，這樣的凡夫對於「色陰」（物質的色身）是如何積集出生、如何滅盡、執著色陰所帶來的災患、貪著色陰的韻味，以及對於色陰的出離不能如實的了知；由於對色陰的集、滅、患、味、離不能如實了知（不了知其生滅性、虛妄性）的緣故，所以愛樂於色身，執著這個色身是真實存在的我、或是我所有，因而百般疼惜、為色所繫縛。而當這個色身逐漸的朽壞，或者有了巨大的變化，他的心識也就跟著轉變，憂愁苦惱就出生了；心中有了憂愁苦惱，於是恐怖啦、障礙啦、牽掛啦、眷戀不捨的鬱結就伴隨著他而難以化解。對色陰的執著、愛戀所引生的禍患如此，對於受陰、想陰、行陰、識陰等心理層面的不如實知，誤以為受、想、行、識也是真實常住不變的我或我所，由此所引生的禍患也是一樣，沒有差別。以上所說的情況，就是身有苦患、心也有苦患。」
尊者舍利弗接著說：「那麼如何才是身有苦患、心無苦患呢？這是說，多聞的聖弟子（指證得初果以上的佛弟子）對於色陰的積集、滅盡、韻味、禍患、出離都能如實的了知；如實了知色陰的緣生虛幻之後，對於色陰就不會愛樂不捨，不再誤認色陰是真實的我或者我所有，當色陰有所變異時，心裏就能接受，心識就不會跟隨著轉變而產生苦惱；心不隨轉、苦惱不生，因苦惱而衍生出來的恐怖、障礙、顧念、鬱結也就冰消瓦解了。對於受、想、行、識四陰非我、非我所的觀察，也應該如同色陰一樣，確認它們的虛妄不實，如此，一切的憂悲苦惱也就銷聲匿跡了。能這樣確實去觀修，即使身有苦患，心也能處之泰然，而無痛苦、災患了。」
尊者舍利弗演說上述的妙法時，那拘羅長者一邊聽聞一邊向內觀察，確認五陰我都是因緣假和、無常變異之法，心中決定不疑，隨即證得法眼淨——聲聞初果。就在那時，那拘羅長者見法、得法、知法、入法，消除心中的種種疑惑，在解脫道正法中，確信將來五陰滅盡時不是斷滅空（還有生命本際如來藏獨存），因而內心無所畏懼。於是從座位上站起來，整理好衣服，恭敬合掌，稟白尊者舍利弗：「我已經超越生死之流（初果人在七次人天往返之後就可以入無餘涅槃、解脫生死苦惱），我如今歸依佛、法、僧三寶，做一個在家修行的優婆塞，請尊者為我作證，我如今盡形壽歸依三寶。」
那拘羅長者聽聞尊者舍利弗所說的妙法之後，內心充滿歡喜，作禮而去。
從以上經文記載，我們可以發現：世尊對長者有關解脫道的開示較簡略扼要，乃見有其他因緣故，世尊於後默然而住，因已道出其中精髓，長者方 能照明自己的心地，豁然開朗，法喜充滿。其後再向尊者舍利弗請法，尊者針對 世尊的開示進一步為長者分別解說其中道理，長者透過仔細思惟、觀察之後，終於對五陰的虛妄不實（不是真實的我或我所）確認無疑而心得決定，證得法眼淨——聲聞初果，而得心無所畏。
學人當知，證得聲聞初果是解脫的第一步，但要證得初果必須先建立解脫的正知見，也就是對於五陰的內涵要如實知，對於五陰的本質要如實知，然後透過如理作意的思惟和觀行，確認五陰的一一陰都是因緣假和、無常、生滅、變異之法，因而不再錯誤計著五陰是真實的我或我所有（因為意識是生滅法，當色陰敗壞、意識斷滅時，誤計意識為我之「我」已經不在，則「意識我」所認知之「我所」當然也跟著不存在了。）至此，「五陰非我、非我所」的正知見已經確信不疑、不可轉易，就不會對虛幻的五陰身有所貪著、愛戀，不會在五陰身產生變異（如衰老、病痛）時，惶惶不可終日乃至憂鬱、恐怖了。
以上所說，乃是承 佛及聖弟子所開示「身有苦患、心無苦患」之妙法，吾等當信受奉行。
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