華嚴聖境故人來

阿彌陀佛！

首先先問候大家：少病少惱否？色身康泰否？遊步輕利否？道業精進否？眾生易度否？

現在各位所收看的節目是「三乘菩提之學佛釋疑」。佛教正覺同修會將一些平常學佛人會感到有疑惑的問題收集起來，統一的為大家解說。今天所說的題目是：先成佛還是先度眾生？

佛弟子應該要先成佛，還是要先度眾生？在傳統的中國佛教當中，常常會有人感慨的說：「唉呀！世間需要幫忙的眾生這麼多，度他們都度不完了，自己哪有時間修行成佛呢？」那麼也有許多的祖師會說：「唉呀！自己的一生呢，為了要度眾生到處奔波，所以忽略了自己的道業。」乃至於到了自己往生的時候，還是一樣的感慨，說自己在菩提道上進步很小。

我個人也聽過，幾位過去非常有名的法師，雖然一生度眾無數，建廟籌款成績傲人；但是年老後，一個人躲在房間裡痛哭。侍者趕快就跪著請問師父怎麼了。師父就哽咽的說出：「雖然這一生度人無數，名滿天下，著作等身；但是只有自己才知道，到了現在七八十歲了，道業卻一點都沒有進步！想到自己這一生很快就要走了，不知道該怎麼辦。」

其實這種情形，不只是在大乘的北傳佛教如此，在重視個人解脫的南傳佛教裡面，也是這個樣子的。譬如說，現代泰國佛教裡面，在大城府有一位非常有名氣的法師叫作龍波篤，他的名氣很大，每天廟裡面都排滿了從遠方來拜見他的信徒，請求他的開示；他也幫忙信徒解決了很多的難題，不管是在修行上，還是在生活上的問題。大家都知道，南傳佛法是修二乘解脫道，每一個人的目標就是要儘快的能夠修證入涅槃。所以，有人就問到了這一位龍波篤有關於涅槃的事，龍波篤就非常感慨的說：「哪有時間去修那個啊！眼前需要幫忙的眾生這麼多。」

這也反應出，大部分的佛弟子，都認為說度眾會浪費了自己修行的時間，認為說度眾跟修行是兩件相違背的事情。但是我們卻要講：這種觀念並不正確，而且錯得很離譜！這是因為誤解了 佛所教授的大乘佛菩提道，也錯會了二乘解脫道。可是，這不能夠怪學佛的大眾，因為這是上一代的師父們不明白修學的道次第，然後就這樣子傳下來了，所以學佛人才會有這種到底應該「先修行成佛再來度眾」，還是應該「先度眾再談修行」這樣的疑惑。其實依照 佛陀的教導，這兩件事情根本是一體的兩面，是同一件事情的兩個面向。

那我們先來看看，所謂的成佛是如何修行的？這個問題我們可以在 平實導師的著作《邪見與佛法》裡面得到非常完整的答案。

什麼是佛法？佛法可以分成兩個部分來說：一個部分是解脫道，另外一個部分就是佛菩提道。什麼是解脫道？解脫道就是講如何出離三界生死輪迴的方法跟實證的行門，叫作解脫道。那什麼叫作佛菩提道呢？佛菩提道就是生命的實相—法界根源的親證，法界的根源就是指有情都擁有的真如與佛性。

佛法有三乘，其中聲聞乘以及緣覺乘完全是在講解脫道，只希望能夠出離三界、進入無餘涅槃、不再來三界輪迴。也就是說，解脫道教導我們如何把對於三界的貪著給修除掉。但是在能夠斷除三界煩惱之前，必須要先能夠見道，見道就是斷三縛結，要斷我見、疑見、戒禁取見，其中最主要的關鍵就是斷我見。

一般人一定會認為五蘊十八界裡面有一個真實的法，是我們可以依靠的，是不壞的本體。通常大部分的眾生都會去認定自己的意識心，把意識心的種種相貌當作是真實的自我，譬如說清清楚楚、明明白白、處處作主的心。所以又把我見叫作身見，因為這個意識心，我們會認為祂好像是我們永恆的身體，所以叫身見。因此，想要證入聖果的第一個最起碼的條件，就是要能夠斷我見、身見。能夠斷我見就能夠證得聲聞的初果，這也是所有佛法的基礎，是二乘菩提以及大乘菩提的共同法。斷了我見之後，才有能力去取證二三四果，也才有能力去求證大乘的證悟；如果沒有以斷三縛結為前提的話，那麼修學佛法始終都只能停留在凡夫的外門修行。也就是說，佛法的實證以斷我見為起點。

然而斷除我見之前，他必須要具備長遠劫的修行，在一萬劫、十萬劫、百萬劫當中，去修集無量無邊的福德因緣，使自己的福德累積到一個程度，才有可能證得初果。否則，即使親自值遇了諸佛，也會見面不相識；或者內心對於 佛有所懷疑，最後這個三縛結就是斷不了，無法進入初果。大家想想看，佛在世的時候，有一些人遇到了 佛，直接成就了大菩薩，乃至於證得了二三四果；但是，有更多的人呢，他們也常常見到 佛，但是並不相信 佛的說法，所以最多就是結一個善緣，未來能夠往生天界享福，距離證果還差得很遠。那要請問大家囉：為什麼同樣是親自聽聞 佛說法，有的人可以證果，有的人卻不行，這是為什麼呢？這就是因為過去多生多劫以來福德善緣的不同。

那什麼叫作福德善緣呢？就是說我們在佛法中的努力，以及在人天善法中的努力；也就是過去生我們對於佛法的修證，對於正法的弘揚所培植的福德功德，還有我們對於眾生，在眾生的身上所培植的福德等等，這一些都是我們求證斷我見的基礎。他必須是福德功德都已經具足到一定的程度以上，這個人對於佛法的信受、理解的程度以及眾生與他之間善緣的深厚，才有可能作得到的。因為，前面所說的條件如果有所不足，則這個人此生修道就必定會多所惡業障礙，到處都是障道的因緣。也就是說，即使是要求證菩提的初果須陀洹，尚且必須要在無量生當中利樂眾生、服務眾生，與眾生結下善緣；那就更不要講說想要修學更上一層的佛菩提道、要成佛了，那更是要用上三大阿僧祇劫來累積各種的福德善緣。

聽到這一邊，如果我再請問各位同樣的問題：我們應該要先成佛，還是要先度眾生呢？相信各位心中的答案都很清楚了！正確的答案就是：成佛修行的過程就是度眾生，要在度眾生當中漸漸的完成了自己成佛的修行，這兩者根本是一體的兩面。或者我們換一種說法：什麼叫作度眾生？為什麼今天我們能夠度得了這位眾生，而那位眾生卻不肯被我們度？為什麼這位眾生願意被我們度，另一個卻完全不信任我們？我們來講一個故事，大家就明白了。

在《雜寶藏經》裡面說到：有一次，佛出去托缽遊行，在到了居荷羅這個國家，就在路上路邊的一個樹下坐下來；正好有一位老太太名字叫作迦旦遮羅，她是一個有錢人家的奴婢，這個時候她正提著水桶在路邊的水井上面打水。佛就告訴阿難：「你去跟那位老太太要一點水來。」然後阿難就這樣子做。這個時候呢，這位老太太聽說 佛要跟她要水，她就自己擔著水的這個桶子，然後到了 佛的面前；一見到 佛她就直接衝上去，緊緊的抱住 佛。這時候阿難要遮止，這時 佛就說：「莫！莫！不要遮，不要遮，不要擋她。這一位老太太在過去的五百生當中，都曾經作我的母親，所以到了今生，她愛我的心並沒有改變，因此看到我，就忍不住要衝上來抱我。如果現在你不讓她抱我，那她的血就會從她的臉上流出來，七孔流血，然後就死掉了。」這位老太太緊緊的抱著 佛，非常的開心。

然後，佛就跟阿難說：「你去把這一位老太太的主人找過來。」然後主人來了，他也是佛弟子，頭面禮佛然後站到旁邊。佛就跟這位主人說：「請你釋放這一位老太太，讓她能夠跟著我出家。如果她能跟著我出家的話，她將會證得阿羅漢果。」那這一位主人也很開心的就讓這一位老太太跟著 佛去出家。佛就告訴阿難說：「你就帶著這位老太太，去找這個波闍波提，然後讓她度她出家，進入比丘尼僧團。」結果這位老太太果然出家不久之後，就證得了阿羅漢道，而且是比丘尼當中善解經義之第一人。

這時候，教團當中諸位比丘大家就覺得很奇怪，然後就問 佛說：「世尊啊！這是什麼緣故？為什麼這樣的一個老太太，是別人的奴婢，可是跟著你出家之後，很快就證得了阿羅漢？」佛就解釋了，說：「過去在迦葉佛的時代，我已經出家學道，然後證得了阿羅漢，可是這位老太太當時雖然證得了阿羅漢，卻在僧團當中辱罵賢聖，隨口罵別人這個比丘尼說：『唉呀！妳這個小婢！小婢！』所以因為這個緣故的原因，她今生就要作別人的奴婢。她在五百生當中呢，常常的作我的母親，可是非常的小氣，阻止我布施，因為這個緣故，所以今生她就會生於貧賤。我不但今天幫助她離開貧賤，過去生也是如此。譬如說，以前在波羅捺國，有一個貧窮的人家，母子相依為命，兒子去幫別人工作，賺到了錢來供養母親，兩個人就這樣子互相依靠著度日。當時那個兒子跟母親說：『媽媽，我想跟這一些商人一起到遠方去做生意。』然後母親也答應。在兒子離開之後，剛好有盜賊來，把錢財都搶走了，然後並且把這個老媽媽，帶去這個市場裡，當作奴婢賣給人家。那位兒子回國之後，到處去找他的媽媽，然後想盡辦法準備錢財，把這個媽媽贖回來，然後兩個人又這樣子共同的相依為命。當時那一位被人家搶走的老媽媽，就是現在的迦旦遮羅，那個時候的兒子就是我的過去生。所以我在過去生當中，已經常常的與這一位這個老母親相依為命。」

那我們可以想想看：為什麼這位老太太她進入僧團之後，能夠快速的證得阿羅漢？我們可以說是因為她過去生就已經常常的修行，已經證得了阿羅漢了。因為過去生當中小氣，阻止別人布施，所以今生的果報就是貧賤；因為過去生當中隨口罵別人，特別是罵到賢聖僧（殊勝的比丘尼僧），隨口叫人家是小婢，所以今生她就得來作奴婢。這就是如是因、如是緣、如是果，絲毫都逃不掉。

可是今生的 佛陀在度這一位老太太的時候，這個叫作度眾，沒錯吧？這樣的一個度眾，對 佛而言，有沒有妨礙祂的修行呢？沒有！或者說度眾正是 佛的修行，修行就是在度眾。所以，度眾跟修行，彼此之間有沒有互相違背的地方呢？根本沒有嘛！它是同一件事的兩個層面。

我們可以再從另外一個角度來看：那麼度眾，什麼叫度眾？為什麼今天這個老太太願意跟著 佛修行，願意信受 佛所說的法，然後很快的可以證果？不是因為這一位老太太特別的聰明，或者說有什麼過人之處；而是因為說，她在過去生當中，已經跟 佛多所結緣。大家可以想想看，五百世的母親啊！或者也可以這樣講，就是因為 佛在過去生當中，跟這一位老太太結下很深的緣，所以今生在 佛成佛的時候，這一位老太太就能夠快速的證得阿羅漢果。

這也就是告訴我們說，其實今天如果說我們去度眾，所度來的眾生，是什麼因緣會被我度呢？是因為我聰明嗎？還是因為我的修行好嗎？都不是！所有能夠被我們所度化的眾生，都是像這樣子，長久以來就是我們的親眷，彼此互相有非常非常深的緣份。

大家可以再想一想：在 佛的本生故事裡面，大部分的時間，佛並不是在講經說法作大法施；本生故事裡面到處充滿了，佛與某某眾生，比如說跟阿難、跟迦葉、跟舍利弗，互為兄弟、互為父子，甚至互為這個母女等等等等。是已經累積了無量生當中彼此的善緣，所以今生這一些聖弟子們，才能為 佛所度，而且迅速的證得果位。

在 佛的本生故事裡面，我們還可以整理出來一個法則：在 佛身邊與 佛越親近，能夠被 佛所度的這一些大弟子們，都已經在過去生當中，不只一二三四五生與 佛結緣，而且是在無量生當中都已經跟 佛結下甚深甚深的善緣。有的時候我們看 佛的本生故事，甚至會在想：怎麼這些故事裡面，始終出現的都是同一批人？這一批人呢，他們在 佛成佛的時候，就成為 佛身邊的一千二百五十位大阿羅漢；而且好像他們的修證都特別好，也就是跟 佛緣越深的，修證就越好越深。

這就是 佛用祂自己的本生故事，告訴我們什麼是度眾。度眾就是修行！所謂的修行就是在與無量的眾生結下善緣，而未來我們成佛的時候，這無量的眾生就成為我們佛國當中最擁護我們的核心弟子；這一場佛事，整個成佛的事業，就靠這樣子成就的。

好，所以我們最後的結論：修行與度眾是同一件事，不是兩件事。

今天時間的關係，我們就先為大家介紹到這一邊。

謝謝大家！

阿彌陀佛！