華嚴聖境故人來

救護佛子向正道

印順自己也說：【然從法性空的第一義來說，戒品本不來

不去；本來不生，也不會滅盡。所以不落三世，超越生滅。】

(釋印順著，《寶積經講記》，正聞出版社，1992，頁 256。)

不要被釋印順此說籠罩了，他是從緣起性空來說空的不來不去，

不是般若中說的空性如來藏不來不去。一切親證者皆能了知從

第一義實相心體現觀，確實本來不生也不會滅盡，故可以這樣

說；但對未親證實相之人如釋印順，只能從意識思惟而創造出

一個虛妄之法，說為寂滅法。釋印順之困境在於不能忍於自己

的無知，強不知以為知，故難會此不思議佛法，亦常前後自語

相違。對「本來不生」之法，誤以為「此滅故彼滅」故本來不

生，釋印順實不懂「不生法」，才會以六識論緣起法來解說「本

來不生」之法，實是顛倒說。

釋印順說：【如果不談空，怎能開顯緣起的真相，怎能

從生滅與寂滅的無礙中，實現涅槃的寂滅？】

(釋印順著，《中觀論頌講記》，正聞出版社，1992，頁 10。)

緣起的真相就是生滅，這個生滅性的滅，與不生不滅的涅槃的寂滅是不一

樣的，不能用緣起生滅的滅相來解釋為涅槃的寂滅。

釋印順《中觀論頌講記》說：

「寂滅」，是生滅的否定。生滅，是起滅於時空中的動

亂相；悟到一切法的本來空性，即超越時空性，所以說

寂滅。肇公說：「旋嵐偃獄而常靜，江河競注而不流」，

也可說能點出即生滅而常寂的實相了。

(釋印順著，《中觀論頌講記》，正聞出版社，1992，頁 342～343。)

釋印順說：「寂滅，是生滅的否定。」認為對生滅的否定，就

是不生滅，則寂滅就是不生滅。但佛法中的不生滅，意指有一

法是不生亦不滅的，非是虛無叫作不生滅、寂滅。印順又說：

「悟到一切法的本來空性，即超越時空性，所以說寂滅。」

對了知實相者來說，從此處可以看出這是釋印順的不良動機，

欲使人混淆；釋印順的真實義是說：一切法空，本無一法而

空無了，故是超越時空性的，說這本來空的就是寂滅；即生

滅而常寂的實相，於生滅中無有一法真實故，此即是常寂的

實相。釋印順不承認空性心如來藏，所以他在蘊處界諸法中不

能思議有一法是常寂的，只能以意識思惟在有為現象的因緣生

滅之中，萬法自會此生故彼生、此滅故彼滅，認為能徹悟此理，

即是了達生滅即是寂滅。然而對親證空性心的人來說，蘊等一

切法生滅中不曾稍離寂滅的如來藏，故生滅與不生滅的寂滅是

不即不離的。這是凡夫釋印順永難會的。

或許有人會以為我反對釋印順說的緣起法，就認為我反對

佛陀說的緣起法，然而 佛陀所開示的緣起法的正理是：必須

依於第八識如來藏才能有萬法的緣起，緣起法不能無因唯緣而

生起，這是四阿含諸經中仍然可以查到的教證；所以我不是反

對緣起法的，我只是反對釋印順把無因論的緣起法，當作有因

有緣的緣起論的佛法的核心
(編案：其實印順根本不懂緣起法，他只是把生滅無常的緣生法當作緣起

法，因此他講的「緣起性空」其實是「緣生性空」。)

，當作是勝義、第一義。第一義就是涅槃寂靜，就是如來藏自心無境界的境界，這個才是寂滅的道理，而不是釋印順所說的無因有緣的緣起的寂滅。

有些人還是弄不懂其中的分別，那就會被印順所迷惑。我

們就以太極來解釋：世俗人畫的太極圖一陰一陽，陰陽之中即是

緣起生滅；釋印順把其中的陰當作寂滅（印順稱為緣起的寂滅），

(釋印順著，《佛法概論》，正聞出版社，1986，頁 33。)

卻不知道此寂滅仍然在陰陽生滅中，猶在太極裡面。如果您要

畫一個圓圈叫無極，這個無極勉強可以說寂滅。為何說是勉

強？因為眾生沒有實證本來寂滅的第八識，那若要為其解說

時，這時該怎麼辦呢？因此，必須是用俗人的認知來解釋說

明，才能勉強建立一個正確方向。世俗所畫的太極其實是兩

儀，因為一陰一陽已出現，那個外圍的大圓圈才是太極，那無

極就是連圓圈都沒有的時候了；也就是，一切有情不管有沒有

那個圓圈，都有這個無極，就是本來常住、本來寂滅、本來涅

槃、本來清淨的第八識如來藏獨住的境界，乃是一切大乘賢聖

所證的標的。這就是說，有為性的緣起法還是有依，不是無依，

是依於第八識如來藏而有的；懂得這個道理，要學正確的佛法

就不難；否則就會像釋印順一樣，雖身出家，也活了一百零三

歲，卻還搞不清楚什麼是佛法，以外道法及錯誤的解脫道來當

作佛法的全貌；自欺欺人，莫此為甚；令人慨嘆，誠可憐愍！

正覺電子報 第 65 期 第 119~122 頁