接下來，我們繼續來說明苦集聖諦。
《佛說決定義經》卷一云：「集諦者，謂貪愛法。由此貪愛，而生耽著，以耽著故，發業潤生，招集為因，是名集諦。」（《佛說決定義經》卷一）這段經文的意思是說：一切有情，由於貪愛六塵諸法的緣故，所以對六塵諸法心生耽著；由於耽著的緣故，所以就不斷的造作諸業，招集未來再出生的苦果，這就是集諦的意思。
二乘定性聲聞緣覺只能了知以上所說苦集的道理，但是他們卻不知道要聞熏般若的真實智慧，因此，如果有因緣聽聞菩薩在宣說般若總相智與別相智的時候，往往都會心生煩惱而不願意聽聞，何況是要他們來修學般若智慧呢！由於這樣的緣故，所以說二乘無學在大乘法中有苦集，而沒有苦集聖諦。反觀菩薩則不然。菩薩不只是了知二乘定性無學的苦集聖諦；也了知二乘人由於被無始無明所遮障的緣故，所以不知也不證生命的實相。而菩薩卻能夠如實的親證實相心，也就是第八識如來藏，因此而說菩薩在大乘法中是已證苦集，也證苦集聖諦。這是什麼道理呢？這意思是說，菩薩在七住位時開悟明心親證實相，打破了無始無明，但是由於無始無明還沒有究竟的斷盡，所以有苦集；但對於實相心如來藏卻是已知已證，並且能夠以此為基礎，繼續深入的去修證如來藏中所含藏的一切法，所以說菩薩也有苦集聖諦。
各位菩薩，在說過苦聖諦與苦集聖諦之後，我們繼續來說明苦滅聖諦。《大乘義章》卷十八云：「滅煩惱故，滅生死故，名之為滅；離眾相故，大寂靜故，亦名為滅。」（《大乘義章》卷十八）意思是說：眾生經由修行，滅盡了煩惱，斷除了意識、意根的執著性，捨壽之後，不必再因業的勢力牽制，而在三界六道中繼續受生酬償業果，這個時候十八界都滅盡了，僅剩下如來藏獨存的境界，這也就是滅盡一切的涅槃境界。以上所說斷盡我見、我執而可以證得涅槃的道理，是二乘無學所知所行的境界。也就是說，定性二乘無學能夠了知蘊處界苦集滅除的境界，但是他們卻無法了知菩薩所可證得的無始無明隨眠滅除的境界，所以說定性二乘無學在大乘法中沒有「滅聖諦」。然而菩薩不只能夠了知二乘的滅聖諦，也能夠了知無始無明隨眠滅盡就可以成佛的道理。所以說菩薩在大乘法中不僅有苦滅，也有苦滅聖諦。
各位菩薩，前面已經介紹了四聖諦中的苦聖諦、苦集聖諦以及苦滅聖諦。接下來，我們繼續說明苦滅道聖諦。所謂「苦滅道聖諦」，簡稱為「道諦」。前面我們說過，苦滅就是一切煩惱斷盡，一切苦斷盡，捨壽時可以滅盡五陰十八界，不再受生酬償業果，僅剩下如來藏獨存的涅槃境界。因此說涅槃是果，而「道」則是能通往涅槃之路，行者如果想要實證涅槃，就必須行於此道。
在《阿毘達磨俱舍論》卷二十五，有這樣的一段經文說：
【道義云何？謂涅槃路，乘此能往涅槃城故。或復道者，謂求所依，依此尋求涅槃果故。解脫勝進如何名道？與道類同，轉上品故，或前前力至後後故，或能趣入無餘依故。道於餘處立通行名，以能通達趣涅槃故。】（《阿毘達磨俱舍論》卷二十五）
這段經文的意思是說：由於行於此道的緣故，所以能夠知苦、斷集、證滅、修道，這樣的正理可以使人到達涅槃解脫的境界，所以稱為道諦。這裏所謂的可以趣向涅槃的正道，主要是指八正道而言，也就是所謂的正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念和正定。除了八正道之外，佛世尊又開示了三十七助道品的法要，來幫助弟子們修行，如果能夠遵循這些法道來努力實踐，就可以漸漸的趣向涅槃解脫的境界。
以上所說是定性二乘無學所能知的蘊處界苦集滅除的法道，雖然如此，但是他們卻不知道菩薩滅除無始無明塵沙惑的法道，所以說二乘人在大乘法中沒有苦滅的道聖諦。而菩薩不只有能夠證知定性二乘的滅苦之道，也能夠證知無始無明塵沙惑滅除之道，這都是由於菩薩證得了實相心而有般若智慧的緣故。所以菩薩也能度化眾生同樣的證得真實心如來藏，由是而能夠發起真實的般若智慧，可以自知未來也必定會成佛，所以菩薩心中就無所怖畏。菩薩由於能夠如實的了知成佛之道的緣故，所以說菩薩在大乘法中，不僅有苦滅之道，也有苦滅道聖諦。
各位菩薩，以上所說是從四聖諦的角度，來說「佛菩提道函蓋解脫道」的道理。也就是說，定性二乘無學雖然能知、能證聲聞法的苦、集、滅、道四聖諦，卻只能依現象界而觀蘊處界的緣起性空，以及蘊處界的苦、空、無常、無我，也由於不知不證實相心如來藏的緣故，所以他們害怕隔迷之陰，而不願意再受生死。而大乘菩薩則由於親證了法界的實相，所以不只能夠證聲聞法的四聖諦，更能以親證法界實相心為基礎，並能夠知道無始無明滅除的究竟清淨境界，因此而能夠發起菩薩大心來，生生世世陪伴眾生，與眾生同行共事，一起邁向一切苦真實永滅、究竟成佛的境界。所以說，大乘菩薩的四聖諦，不僅函蓋二乘法的四聖諦，其修證內涵更遠遠是殊勝於二乘法四聖諦之所修與所證。
《佛說決定義經》卷一云：「集諦者，謂貪愛法。由此貪愛，而生耽著，以耽著故，發業潤生，招集為因，是名集諦。」（《佛說決定義經》卷一）這段經文的意思是說：一切有情，由於貪愛六塵諸法的緣故，所以對六塵諸法心生耽著；由於耽著的緣故，所以就不斷的造作諸業，招集未來再出生的苦果，這就是集諦的意思。
二乘定性聲聞緣覺只能了知以上所說苦集的道理，但是他們卻不知道要聞熏般若的真實智慧，因此，如果有因緣聽聞菩薩在宣說般若總相智與別相智的時候，往往都會心生煩惱而不願意聽聞，何況是要他們來修學般若智慧呢！由於這樣的緣故，所以說二乘無學在大乘法中有苦集，而沒有苦集聖諦。反觀菩薩則不然。菩薩不只是了知二乘定性無學的苦集聖諦；也了知二乘人由於被無始無明所遮障的緣故，所以不知也不證生命的實相。而菩薩卻能夠如實的親證實相心，也就是第八識如來藏，因此而說菩薩在大乘法中是已證苦集，也證苦集聖諦。這是什麼道理呢？這意思是說，菩薩在七住位時開悟明心親證實相，打破了無始無明，但是由於無始無明還沒有究竟的斷盡，所以有苦集；但對於實相心如來藏卻是已知已證，並且能夠以此為基礎，繼續深入的去修證如來藏中所含藏的一切法，所以說菩薩也有苦集聖諦。
各位菩薩，在說過苦聖諦與苦集聖諦之後，我們繼續來說明苦滅聖諦。《大乘義章》卷十八云：「滅煩惱故，滅生死故，名之為滅；離眾相故，大寂靜故，亦名為滅。」（《大乘義章》卷十八）意思是說：眾生經由修行，滅盡了煩惱，斷除了意識、意根的執著性，捨壽之後，不必再因業的勢力牽制，而在三界六道中繼續受生酬償業果，這個時候十八界都滅盡了，僅剩下如來藏獨存的境界，這也就是滅盡一切的涅槃境界。以上所說斷盡我見、我執而可以證得涅槃的道理，是二乘無學所知所行的境界。也就是說，定性二乘無學能夠了知蘊處界苦集滅除的境界，但是他們卻無法了知菩薩所可證得的無始無明隨眠滅除的境界，所以說定性二乘無學在大乘法中沒有「滅聖諦」。然而菩薩不只能夠了知二乘的滅聖諦，也能夠了知無始無明隨眠滅盡就可以成佛的道理。所以說菩薩在大乘法中不僅有苦滅，也有苦滅聖諦。
各位菩薩，前面已經介紹了四聖諦中的苦聖諦、苦集聖諦以及苦滅聖諦。接下來，我們繼續說明苦滅道聖諦。所謂「苦滅道聖諦」，簡稱為「道諦」。前面我們說過，苦滅就是一切煩惱斷盡，一切苦斷盡，捨壽時可以滅盡五陰十八界，不再受生酬償業果，僅剩下如來藏獨存的涅槃境界。因此說涅槃是果，而「道」則是能通往涅槃之路，行者如果想要實證涅槃，就必須行於此道。
在《阿毘達磨俱舍論》卷二十五，有這樣的一段經文說：
【道義云何？謂涅槃路，乘此能往涅槃城故。或復道者，謂求所依，依此尋求涅槃果故。解脫勝進如何名道？與道類同，轉上品故，或前前力至後後故，或能趣入無餘依故。道於餘處立通行名，以能通達趣涅槃故。】（《阿毘達磨俱舍論》卷二十五）
這段經文的意思是說：由於行於此道的緣故，所以能夠知苦、斷集、證滅、修道，這樣的正理可以使人到達涅槃解脫的境界，所以稱為道諦。這裏所謂的可以趣向涅槃的正道，主要是指八正道而言，也就是所謂的正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念和正定。除了八正道之外，佛世尊又開示了三十七助道品的法要，來幫助弟子們修行，如果能夠遵循這些法道來努力實踐，就可以漸漸的趣向涅槃解脫的境界。
以上所說是定性二乘無學所能知的蘊處界苦集滅除的法道，雖然如此，但是他們卻不知道菩薩滅除無始無明塵沙惑的法道，所以說二乘人在大乘法中沒有苦滅的道聖諦。而菩薩不只有能夠證知定性二乘的滅苦之道，也能夠證知無始無明塵沙惑滅除之道，這都是由於菩薩證得了實相心而有般若智慧的緣故。所以菩薩也能度化眾生同樣的證得真實心如來藏，由是而能夠發起真實的般若智慧，可以自知未來也必定會成佛，所以菩薩心中就無所怖畏。菩薩由於能夠如實的了知成佛之道的緣故，所以說菩薩在大乘法中，不僅有苦滅之道，也有苦滅道聖諦。
各位菩薩，以上所說是從四聖諦的角度，來說「佛菩提道函蓋解脫道」的道理。也就是說，定性二乘無學雖然能知、能證聲聞法的苦、集、滅、道四聖諦，卻只能依現象界而觀蘊處界的緣起性空，以及蘊處界的苦、空、無常、無我，也由於不知不證實相心如來藏的緣故，所以他們害怕隔迷之陰，而不願意再受生死。而大乘菩薩則由於親證了法界的實相，所以不只能夠證聲聞法的四聖諦，更能以親證法界實相心為基礎，並能夠知道無始無明滅除的究竟清淨境界，因此而能夠發起菩薩大心來，生生世世陪伴眾生，與眾生同行共事，一起邁向一切苦真實永滅、究竟成佛的境界。所以說，大乘菩薩的四聖諦，不僅函蓋二乘法的四聖諦，其修證內涵更遠遠是殊勝於二乘法四聖諦之所修與所證。
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