■遠離藏密保護台灣同胞~ 密宗雙身法書籍內容摘要 @ 華嚴聖境故人來

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序號作者書名內容頁次出版社版次備註

1	印順法師	華雨集（第四冊）	多數的西藏喇嘛，帶妻食肉，在我國僧界看來，也是怪怪的！	173	正聞出版社
2	印順法師	印度之佛教	密教所崇事之本尊，無不有明妃。「事部」則彼此相顧而心悅，「行部」則握手，「瑜伽部」則相擁抱，「無上瑜伽」則交合.....。「無上瑜伽」者，以欲樂為妙道，既以金剛、蓮華美生殖器，又以女子為明妃，女陰為婆伽曼陀羅，以性交為入定，以男精、女血為赤、白二菩提心，以精且出而久持不出所生之樂觸為大樂。外眩佛教之名，內實與御女術同。	323	正聞出版社
3	宗喀巴	密宗道次第廣論	為講經等所傳後密灌頂，謂由師長與自十二至二十歲九明等至（謂須由師長與自十二歲至二十歲各種不同年齡之九位明妃，一一與之交合而同入性高潮中而觀樂空不二，而後一一射精於明妃下體中而收集之），俱種（具備九明之紅白菩提--上師與明妃混合後之淫液--俱有男女雙方之種子）金剛（此淫液名為金剛菩提心）注弟子口，依彼灌頂。如是第三灌頂前者，與一明（與一明妃）合受妙歡喜；後者隨與九明等至（後者則是隨即與九位明妃同入性高潮中），即由彼彼所生妙喜（而取得甘露為弟子灌頂），……	399~400	妙吉祥出版社	1986.6.20.精裝版	宗喀巴是密宗黃教極其重要的一位祖師，是達賴喇嘛尊奉的祖師爺。
4	宗喀巴	密宗道次第廣論	先供物請白者：以幔帳等隔成屏處，弟子勝解：「師為金剛薩埵」，以具足三昧耶之智慧母--生處無壞、年滿十二等之童女--奉獻師長。如《大印空點》第二云：「賢首纖長目，容貌妙莊嚴，十二或十六，難得可二十。廿上為餘印，令悉地遠離。姊妹或自女，或妻奉師長。	376	妙吉祥出版社	1986.6.20.精裝版
5	宗喀巴	密宗道次第廣論	為講經等所傳後密灌頂，謂由師長與自十二至二十歲九明等至，俱種金剛注弟子口，依彼灌頂。如是第三灌頂前者，與一明合受妙歡喜。後者，隨與九明等至，即由彼彼所生妙喜。第四灌頂前者，由菩提心住摩尼中，不外漏注俱生歡喜，是謂世俗第四灌頂。	400	妙吉祥出版社	1986.6.20.精裝版	九明等至：九位明妃同入性高潮。俱種金剛：男女淫液。與一明合受妙歡喜：與一位明妃交合同受淫樂歡喜。
6	宗喀巴	密宗道次第廣論	謂第四灌頂後，將明妃手置弟子手，以自左手執彼二手，以右手持金剛置弟子頂。教云：「諸佛為此證，我將伊授汝。」謂以諸佛作證。「非他法成佛，此能淨三趣，是故汝與伊，終不應捨離。此是一切佛。無上明禁行，若愚者違越，不得上悉地。	403	妙吉祥出版社	1986.6.20.精裝版
7	嘉初仁波切	密宗大解脫法	金剛杵已準備好，可以向蓮宮獻入，在上下移動深入之後，保持空的感覺不去移動。…如果樂感好像在退減，再根據你的經驗強烈地移動抽送	276	圓神出版社有限公司
8	達賴喇嘛	達賴生死書	臍處的明點和性器官頂端的明點具有射出的力量，經由淨化，樂可以轉為不變之大樂，無漏(註：明點精液的不外洩)同時可用在修行道上。	149	天下雜誌股份有限公司	第一版第五次印行
9	達賴喇嘛	達賴生死書	當一個人在動機及智慧的修行上已達相當的地步，就算是兩性相合或一般所稱的性交，都不會減損其淨行。	157	天下雜誌股份有限公司	第一版第五次印行
10	達賴喇嘛	達賴生死書	具有堅定慈悲及智慧的修行者，可以在修行之道上運用性交，以性交做為強大意識專注的方法，然後顯現出本有的澄明心。目的是要實證及延長心的更深刻層面，然後用此力量加強對空性的了悟。	157	天下雜誌股份有限公司	第一版第五次印行
11	達賴喇嘛	達賴生死書	在高潮時，透過特殊的專注技巧，有能力的行者可以延長甚深、微細而具力的狀態，利用此來了悟空性。然而，如果是在凡夫的精神內涵中進行性交，是沒有任何利益的。	158	天下雜誌股份有限公司	第一版第五次印行
12	編著：杰瑞米．海華法蘭西斯可．瓦瑞拉譯者：靳文穎	揭開心智的奧秘	在那四種情況中間，昏厥的效應很強，而最強的感受是在性高潮的時候。這是大樂的修習（practice of bliss）之所以包括在最高密續瑜伽中的原因之一。一般人對於在最高瑜伽密續（Anuttara Yoga Tantra）中，關於性以及其他的象喻存有諸多誤解。性的象喻真正的理由，完全是因為在四種明光出現的狀況當中，性高潮時最為強烈。因此這種象喻才用在靜坐中，以延長明光出現的經驗，或使之更清晰鮮明──目的就在於此。在性高潮時，因為明光出現的經驗較持久，因此你較有機會加以利用。昏厥時，以及那時與明光的關係，也是值得研究的方向。有一種訓練方法說到，用壓迫某些動脈的方式，可以感受到明光。	147～148	眾生文化出版有限公司	85.6.30 初版
13	達賴喇嘛	慈悲的力量	問：您回答獨身的必要是利用至樂但不使精氣外流是就男人的立場來說，為何在這修行裡都未提到女人的部分？女人想由至樂得到參悟，和精氣有關嗎？答：這也是相同技巧和相同原則，根據我的一些印度朋友修行印度密乘時，也明瞭要修練臍輪火及旃陀離（Chandralini）。我的了解是：女人也有精氣，所以是用同樣方法。	92	聯經出版社	1998/5初版二刷
14	達賴喇嘛	慈悲的力量	而就密乘的見解，特別是本尊瑜伽的修法來看，「精氣」或無上的喜悅，是粗疏能量或洗滌矇眛意識的力量來源。透過特殊的喜悅，是有可能洗滌人心的矇眛處，因此精力的精華便是得到至樂的關鍵因素。	91	聯經出版社	1998/5初版二刷
15	達賴喇嘛	慈悲的力量	在西藏佛教裡，特別是一些本尊與配偶雙修的圖像，明顯有性交的徵象，這往往給人錯誤的印象。當然，在這種情況下他們確實運用到性器，不過能量的運作完全在控制之下，精氣最後將一點不漏收回，而絕不會流洩出去。這份精氣可以掌控到流回身體其他各部分。密宗修行者所需要的就是培養利用無上喜悅的能力，並讓無上喜悅的經驗，即特別得自各能源穴道中穿流不息的精氣發揮其作用。因此保護自己不使精氣外流十分重要，這些圖象並非單純的普通性交。同時，我們亦可看到與獨身有關的修法，尤以修行時輪金剛密續為然，保護自己不使精氣外流為一大戒條。時輪金剛的經文提到三種無上喜悅的經驗：一是由精氣流動誘發的無上喜悅經驗，二是不變的無上喜悅經驗，三是變動的無上喜悅經驗。	91～92	聯經出版社	1998/5初版二刷
16	達賴喇嘛	修行的第一堂課	有一位西藏瑜伽的高人，當他被別人批評說吃肉和喝啤酒時，他說這是向檀城的本尊獻供。這樣的密續修行者將自己觀想為本尊，在一個完整的檀城中，領悟到究竟的本尊就是究竟樂，也就是樂和空性的無二。同時他說自己的雙修是為了建立真實的知識，而這也確實是他的目的。這樣的修行者不但能夠將肉和美酒作為心靈用途，甚至能將人類的糞便和尿做為靈性的用途；瑜伽行者的禪定將這一切轉化為真正的甘露。對於向我們這樣的人，這一切是超過我們的想像；只要你還沒辦法轉化糞便