華嚴聖境故人來

各位菩薩：

阿彌陀佛！

我們這一集要繼續跟各位來分享的還是苦聖諦。上一集我們講到苦聖諦裏面的愛別離苦，講到苦聖諦裏面的愛別離苦。

那什麼是愛別離苦呢？我們上一集有講到，這個愛別離苦從事相上來說，有生離，有死別。從理上來說，是說衆生確實有內六處，也就是說，衆生這個可愛的眼根、可愛的耳根跟可愛的鼻根、可愛的舌根跟可愛的身根，對這個可愛的六根，互不相屬分散了。衆生執著貪愛渴愛這六根，這六根因爲沒有辦法再聚在一起了，它是相屬分散的，六根不能再相應，不能再互相呼應，不能夠再互相起作用的。所以六根慢慢的互相分離，六根不能聚會在一起，六根不能再和合在一起產生它的作用的，那六根不能互攝，六根不能共同的熏習一切法；因爲我們所熏的一切法，其實都是透過六根觸六塵，乃至於六識在這個地方去作了別來運作的。因爲六根、六塵、六識的和合運作，所以才會熏習一切法，當我們六根不能聚會在一起，六根不能互相含攝，六根不能共同的來熏習一切法，這樣六根就不能像以前一樣，和合在一起了，這樣就是苦。

除了對內六處這個六根的分離的這樣的苦的覺受以外，另外一個就是，我們對於外處的六塵的觸，外處的六塵的覺受，外處六塵的了知，外處六塵的思量跟外處六塵的貪愛，也是這樣的道理。如果與外六塵的別離，也像這樣子的痛苦的話，這個也攝属在愛別離苦。爲什麼呢？這個六塵是，我們衆生都是由地、水、火、風還有空、識六界和合而成的，但是這個六界假使成爲不相干的六界，不能再聚合爲一體；衆生之所以由地、水、火、風、空、識六界和合，是因爲衆生必須要使用這六界，他才有辦法生存在這個世間，當這個六界沒有辦法互相和合，這個六界已經不相干，不能再聚會在一起，那身中的六界就不能再互相相應了；那這個六界分散別離，沒有辦法相應而分散別離以後，六界就不能夠聚會爲一體，六界不再互相的攝持，六界也不能共同的熏習一切法，六界不和合在一起，色身就壞了，這就是苦，就是愛別離的痛苦。也就是說，當衆生要離開地、水、火、風、空、識，也就是說，地、水、火、風、空、識要散壞，而你不願意散壞，這個就是愛別離的痛苦。

衆生的身中有內六處，有外六處，有內六界，它互相別離的時候，身體領納到這樣子，內六處、外六處還有這個六界互相別離的這樣子的痛苦；身體領納這樣子的苦受，心中也領納了這樣子的苦受，也了別這樣子的痛苦的覺受；甚至因爲心中領納、了別這樣子的痛苦的覺受，而感到身體跟心中，都專注而且全面性的感覺到愛別離的痛苦的覺受，這就是 世尊所開示的愛別離的痛苦。所以，愛別離的痛苦，一樣是從理的角度來探討的話，所有的一切愛別離，一樣是從我們的內六處、外六處跟六界所引生出來的；因爲有內六處跟外六處的貪著，乃至於對於內六處、外六處分離的時候，你不願意分離而產生的愛執，因爲它要分離，但是你不得不去接受它的分離，這樣子所產生的苦受，這個就是愛別離苦。

什麼叫作所求不得苦呢？何謂所求不得苦呢？我們也是從事相上的求不得苦，以及從理上的求不得苦，來探討這一部分的問題。

所謂的求不得苦，從事相上來說它包含了三方面，包括了人、事、物三方面。在人方面的求不得苦，有哪些求不得苦呢？譬如說要求好妻好夫、俊男美女，要求配偶或是說要求子女，或是說要求父母長壽，或是說要求好子媳，或是說要求好女婿，或是說求弟妹等等，但是因爲所求不得而產生的苦。爲了要求配偶、求子女、求父母長壽，或求好媳好婿，或求好弟妹，而求不得所產生的苦，這個是因爲事相上面，人所求不得所產生的苦，這個也是一種求不得苦。那物方面呢？譬如說求田產、求錢財，或是求骨董珍玩，或是說求房舍、求舍宅，或是說求古今名畫，求來以後而不能存；求不得，或是說求來以後而沒有辦法能夠保存它，這樣子就是屬於求不得的苦。所以，物方面的求不得苦，有對於物的求不得的苦，也有對於物求來以後沒有辦法能夠永遠的保存它，沒有辦法永遠的擁有它，沒有辦法永遠的佔有它，因爲這樣子產生的苦，這個也是求不得苦。那對事方面的求不得苦，有譬如說求職位的升遷，或是說求調職，或是說求官司的勝訴，或是說求冤獄的平反，乃至於求名聲，求浪子回頭等等，但是所求不得。如是諸多的世間事務，因爲心中產生愛樂，因爲求之而不可得，因爲求之而不可得，因此而生起了心中種種的苦受，這樣子就稱爲求不得苦。這個是求不得苦在事相上面所產生的這樣子的一個道理。

第二個是從理上來說。從理上來說，什麼是求不得苦呢？也就是說，從佛法的道理來講的話，就是在說衆生都有出生的法相，衆生都不能離開出生的這個法。「想要讓這個我不出生」，但是衆生想要這個我不出生，但是不能因爲你想要讓這個我不出生，就能夠成功的。因爲衆生的這個我的出生，是因爲衆生因爲煩惱種子，因爲過去受生的業種未斷，所以必須要受生死的輪迴；所以，不是說你要求我不出生，你要求生天，你要求我不要煩惱，就不會有煩惱；所以衆生要求我這個我不出生，那個是不可能的，那必須要透過如法的修行。所以，如果要求這樣子的我不出生，而不如法修行的話，這個也是求不得苦。那生這個法是這個道理，同樣的老這個法、死這個法，也是這樣的道理。也就是說，衆生求出生不可能，求生、求不出生，也不是能夠自主的。

同樣的道理，衆生對於老這個法，要讓衆生不願意老去，這個也是不可能的，讓衆生不會死去，這個也是不可能的。所以，求不願意老、不願意死，這樣子求不得而產生的這樣子的苦惱，產生的憂悲惱苦，這個就是因爲生或是老病死苦求不得所產生的苦，這個也是一種求不得苦。不但是求離老死而不能離，乃至不能離開憂悲惱苦之法，即使想要使自我不憂悲惱苦，即使想要使自己遠離憂悲惱苦，也是不可能因爲心裏想要離開就能夠如願的。所以，衆生要求離苦而求不得，這個就是求不得苦。也就是說，當衆生有所求而求不得的時候，不管是你求生或是說求死，或是說求不生，或是說求不死，或是說求老，或是說求不老，乃至於求你不憂悲惱苦，而求不可得，這樣子所求不可得的話，所產生的苦，這個就是求不得苦，也就是所求不得苦。

同樣的，如果有衆生覺得出生是快樂而可愛戀的，而想要讓自己出生以後可以恆常久住而不變異，也就是不可能因爲心中想要這樣就能夠成功的。甚至於想要使心中生的思想成爲常住而不變異，也就是說，讓你這個想法變成是常住而不變異，這個也是無法因爲心中想要這樣子就能夠成功的。這樣子種種心中想要成就的事，卻都沒有辦法如願成就，這個就是 世尊所說的求不得苦的道理，這個就是所求不得所產生的這個苦的道理。

講完求不得苦以後，我們就要進到什麼是五陰熾盛苦。我們說，前面所說的生、老、病、死、愛別離、怨憎會、所求不得苦這七種苦，它最主要的根源，它最主要的根源就是來自於衆生對於五陰的執著，所以最主要的根源就是來自於五陰熾盛苦。爲什麼五陰熾盛是苦呢？

我們先來說明一下，什麼叫作五陰。五陰又叫作五蘊，爲什麼會成爲陰呢？而爲什麼又會成爲蘊呢？因爲陰是遮蓋的意思，遮蓋了什麼東西呢？是真如實性被遮蓋住了，被什麼東西遮蓋住了，被無明所遮蓋住。被無明所遮蓋住，被五陰色受想行識所產生的無明所遮蓋住，所以就稱五蘊爲五陰。因爲是被色受想行識這五個法所遮蓋住，所以它稱爲五陰。爲什麼這個五陰又稱爲蘊呢？五陰又稱爲五蘊的道理在什麼地方呢？因爲蘊是聚集，是積聚後有的種子，是積聚了後有的種子，所以稱爲蘊，積聚了出生後有的種子，所以五陰稱爲蘊。其實五蘊就是衆生的身心，五蘊總括起來——色、受、想、行、識，其實就是函蓋了身心兩個法，也就是名色，所以五蘊它就是衆生的身心。

爲什麼這個五蘊它會產生對衆生逼迫的苦呢？爲何五陰熾盛它是苦呢？這五陰——別別陰、各各陰，對衆生如何產生逼迫的苦呢？我們一個一個來作說明。

第一個，色陰熾盛的話，會造成四大不調。這個我們前面所說的病苦，病苦是因爲四大不調而來的，所以色陰熾盛產生的四大不調，所以四大不調會有疾病之苦。受陰熾盛的話，領納分別；受陰熾盛，領納分別，會使諸苦變本加厲。衆生會對苦受、樂受、不苦不樂受，對受陰的這樣子的領納分別去貪著、去執著，產生變本加厲的這樣子的一個結果，這個就是受陰熾盛。那什麼是想陰熾盛呢？想陰熾盛是因爲想像追求，而有怨憎會、愛別離、所求不得苦。也就是說，我們對於色陰的四大不調，對於受陰的領納分別完以後，因爲在這個當中去作思惟、想像、分別、追求，所以進而會產生怨憎會苦，會產生愛別離苦，乃至於產生所求不得諸苦。行陰熾盛爲什麼也會是苦呢？行陰熾盛的苦是在什麼地方呢？是因爲我們想像追求，因爲想像追求以後，而有怨憎會、愛別離苦、所求不得諸苦的這樣子的一個領納想像，追求分別完以後，又起而造作了身口意行諸業。因爲想像追求，所以造作了這樣的流轉的諸業，身口意行的諸業，所以再度的種下了未來的苦果之因，這個就是行陰之苦。那識陰，爲什麼識陰熾盛是苦呢？因爲有識陰的原因，衆生對於識陰的執著，所以流轉生死，永無盡期。

這樣子的五取蘊，其實它是剎那剎那遷流變壞的，爲生時、病時等衆苦之所聚集；也就是說，五蘊其實就是生老病死苦，乃至於引生後面所說的想像這個愛別離、怨憎會，乃至於求不得諸苦，所以總攝一切諸法，總攝一切苦法。因爲所有的一切苦法，所有的一切苦性，都是因爲五蘊熾盛所產生的，所以我們稱五蘊熾盛是苦。也就是說，因爲前面的七種苦全部都是總攝於五陰之苦，所以，真正要解決這些苦，必須要從觀五蘊的苦、空、無常、無我，才有辦法解決這樣子的一個苦。也因爲這樣子的道理，所以我們說，五蘊聚集了這些苦，所以說五蘊熾盛是苦。

我們從這邊可以瞭解到，生老病死是屬於身苦，也就是說我們這八苦裏面，我們把它匯歸起來，生老病死苦它是屬於身苦；而怨憎會、愛別離、所求不得苦，它是屬於心苦；而五陰熾盛則是總括身心二苦。前面的七苦，是過去所感之果；而後面的這一個苦，是總括身心諸苦而說的，是因爲現在起心造作，是未來得苦的原因。因跟果互相牽連，相續不斷，痛苦沒有了期。有智慧的人，應該要依聲聞解脫道來修行，有智慧的人想要離開這些苦，應該要依這樣子的修行方法來修行，才會有解脫之日；或是說必須要依大乘佛菩提道來修行，依大乘佛菩提道來求證般若實相，親證本來自性清淨涅槃的如來藏，就能夠解脫八苦的繫縛，更能夠永發受生願、大菩提願，常住世間自度度他。所以，如果有智慧的話，想要離開這七苦乃至於這八苦的煩惱，要離開生老病死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛苦這樣的煩惱，唯有依止兩種方法，一個就是解脫道的修行，一個就是大乘佛菩提道的修行，才有辦法解決這樣子的困難。

所以，《中阿含經》裏面，在《中阿含經》卷七《分別聖諦經》中，舍梨子尊者如是說：【諸賢！過去時是苦聖諦，未來、現在時是苦聖諦，真諦不虛；不離於如，亦非顛倒，真諦審實。合如是諦，聖所有、聖所知、聖所見、聖所了、聖所得、聖所等正覺，是故說苦聖諦。】（《中阿含經》卷七）意思是說，過去時的五盛陰是苦聖諦，未來、現在的五盛陰也是苦聖諦，這是真實的道理，絕不虛妄。

今天時間已經到了，我們苦聖諦的部分，暫時先跟各位分享到這邊。我們下一集會針對苦聖諦作一個總結，緊接着要進入到苦集聖諦。

今天就先跟各位分享到這邊。

阿彌陀佛！