或有人問：既然五蘊、六入、十二處、十八界非是如來藏，
那五蘊、六入、十二處、十八界究竟由誰所生？德光云：爲心
所現，解釋如下：
1.《楞嚴經》卷二云：「色心諸緣，及心所使諸所緣法，
唯心所現；汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物」由此段經
文就可了知：色、心、諸緣及心所使諸所緣法由心（妙明真精
妙心）所現。既是法有出現，就成就法的出生；既然法有出生，
就有法滅的道理，如此才成就法生、住、異、滅的道理。由此
可知心本不生滅，而其所現物有生滅，因此成就世間及出世間
一切法，成就 佛所說的中道義，不落兩邊。若有人不如是說，
是謂魔說，非是 佛說，本質已是外道法，非是 佛法。然而却
有人不知不解 佛意，將如來藏所現物（法）當作如來藏，乃
至引經據典來評論他人說法錯誤，誠可憐人，爲使斯人能建立
正知見，德光留待「能觀與所觀、能攝與所攝與如來藏的關係」
再作說明。
2. 佛在《楞嚴經》亦言：「五蘊、六入、十二處、十八界，
本如來藏妙真如性」，請各位注意 佛這句話：本如來藏妙真如
性。如果五蘊、六入、十二處、十八界就是如來藏的話，《楞
嚴經》應直譯爲如來藏，而非〝本〞如來藏〝妙真如性〞，可
是在這經文內却明明寫〝本〞如來藏〝妙真如性〞，由此可知，
五蘊、六入、十二處、十八界是以如來藏爲本，爲如來藏所生
微妙體性之一，而非是如來藏。譬如「真心體性猶如虛空」，
若說是虛空，應該直譯爲：真心體性是虛空，却爲何說是真心
體性〝猶〞如虛空。由此可以證成真心體性猶如虛空，非是虛
空。同理可證：五蘊、六入、十二處、十八界是如來藏所現物，
既然是如來藏所現物，非是如來藏，但不離如來藏。
3.因此若有人不能釐清如來藏與如來藏所現物之差異爲
何，就會將如來藏與如來藏所現物混在一起，提出一些像「五
蘊就是如來藏、六入是如來藏、十二處是如來藏、十八界是如
來藏、離念靈知是如來藏」這些似是而非的道理來駡人，非是
有智者。若人無法釐清如來藏與如來藏所現物之差異，就無法
解知《楞嚴經》真正意旨，其所說、所翻譯經典、文章即成無
義。既然無法解知《楞嚴經》真正意旨，又如何苛責他人所說
正法爲非呢？這也難怪甚深的經典如《楞嚴經》於末法時代最
先滅失的道理之一吧！何以故？曲解佛意使人遠離正法故，因
遠離正法，佛的正法不得不消滅故。有智者，不妨從此處思
惟，就知德光所言是耶？非耶？
或有人說，能觀與所觀亦是如來藏，此說違 佛所說意，
何以故？德光云：《楞伽經》卷四：「甚深如來藏，而與七識俱；
二種攝受生，智者則遠離。」其中二種攝受即是能攝與所攝（能
觀與所觀），既然有能攝與所攝，非是心性，因此智者須遠離，
也符合契經：「無覺無觀是名心性」的道理，因此能攝與所攝、
能觀與所觀非是如來藏。
正覺電子報 第2期 第48~49頁
正覺電子報 第2期 第48~49頁
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