那麼如果說，我們剛剛說的是從斷除煩惱這件事情來看，如果我們的心量更大一些、我們的這個本性更慈悲一些，我們不僅是要為自己解除煩惱、更希望所有跟我們有緣的眾生大家一起來解脫煩惱的話，我們眼光就不會只看到自己的解脫而已，我們就會開始走上所謂的菩薩道——也就是佛菩提道——走向佛菩提道最關鍵的地方就是所謂的要「開悟明心」。
「開悟明心」的這件事情呢講起來真是非同小可，因為只有在開悟明心之後，我們才能夠真正見識到佛法的大門；只有開悟明心之後，才能夠真正開始學習 佛要教給我們的道理。如果把開悟明心所領會到的諸般若智慧的境界，跟這個剛才我們講解脫道——專修解脫道的這個聲聞人他所能夠瞭解的道理——兩相比較之下的話，那麼這個開悟明心所能夠證解的智慧內涵呢，實在是我們可以說：多倍深廣於聲聞解脫所能夠知道的內涵，可是要開悟明心呢儘管是這麼重要，那要開悟明心這件事呢，卻不是坐在那裏打妄想就可以開悟的。
實際上開悟明心之前，我們需要做種種的準備工作，讓自己的身心狀態都已經到了適當的時候，才有那個機緣可以開悟明心，其中一個最重要的準備工作就是要斷三縛結。如果三縛結都沒有斷的話，那麼這個人是離開悟明心是遙遙無期。所以不管是從解脫煩惱，或者要學習佛的智慧將來一起廣度眾生，不管是從哪一個層面來看，我們都可以看到「斷三縛結」是一個最為關鍵的議題，所以（為什麼）在今天的講次裏面，首先要跟大家講如何斷三縛結。
那麼講到這裏呢，我們接下來要跟大家說三縛結的內涵，是什麼呢？我們說三縛結的內涵是有三項：第一項叫作「我見」，或者另外的名稱叫作「身我見」；第二項叫作「疑見」；第三項叫作「戒禁取見」。關於這個我見的內容，我們等一下就為各位分析。
那「疑見」的部分呢，疑見的這個的內涵，最主要是基於我見來判斷：也就是說，沒有疑見的人的話，他在聽到某一方的大師在說法，或者他在看到某一些的佛學著作的時候，他都能夠從這個著述、或者是講述裏面去分辨：對方到底有沒有還存有我見，或者已經斷我見了。如果他能對這些個關鍵呢能夠很清楚的分辨——分辨對方到底有沒有斷了我見的話，那麼這個人就叫作斷了疑見。
那「戒禁取見」呢，最主要是因為說：往往人們都很想要解脫煩惱，可是往往是不如理作意，然後自己妄想了很多很多。比方古時候，可能有一些的修行人，就是因為有神通的關係，然後（看了）用這個天眼看，結果看了這個水池裏面的魚，死後就生天了；那因為這樣神通能夠觀見這個事實的原因，所以他就據此推想要生天的話，一定要跟魚一樣泡在水裏面，這個就是古時候很出名的「水戒」……那像這類型的這些禁戒，施設的禁戒呢，它的本質並不是基於真正的解脫之道，這個都是不如理作意的。所以如果說一個人對於這些不合理的禁戒，為了追求解脫但是卻去施設這些不合理的禁戒，如果他能夠判斷得很清楚的話，那麼我們也說這個人已經斷了戒禁取見了。要作這樣子合不合理的判斷呢，還是回歸到有沒有我見的內涵。所以疑見跟戒禁取見這兩個縛結，基本上都要看前面的第一個我見是不是能夠順利斷除，所以接下來我們花時間來看看「我見」的內涵。
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