華嚴聖境故人來

三縛結者，謂我見之結、疑見之結、戒禁取見之結。
 

此三種邪見之結，能繫縛一切人、天人、天主……等有情，輪轉於三界中而不得出離生死；乃至一神教之天主耶和華、阿拉，亦皆墮在欲界地中而被三縛結所繫縛，不得出離欲界生死，當知更不能出離三界分段生死；由是繫縛緣故，說此三結為三種「繫縛」之結。　　　

三縛結者，首結即是我見；

我見攝屬五利使中之身見，五利使者乃因迷理所生即是身見(我見)、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五種邪見(邪見或名惡見，略說有三有五、廣說有六十二及九十六；若說為五種惡見，就是上述所提到的五種；若說為三種惡見就是三縛結所攝的我見、疑見、戒禁取見)；我見若斷，五利使其餘四使亦必隨之一一滅除。然而五利使之根源即是我見，我見若斷，五利使隨之皆斷，成大乘通教中之初果菩薩，即是聲聞教之初果聖者，但通教初果人之心量廣大而無聲聞初果人之自利心態。

我見者即是誤認意識心為常住不壞法，若將意識覺知心認定為常住不壞法時，即是墮於識陰我之中；以如是見解而堅執覺知心『意識』常住不壞者，如是見解即名我見。

所以欲斷我見者，當先了知意識心，莫墮於意識心中而自以為不墮於意識心中，莫將意識心變相境界錯認為第八識如來藏境界，是故應先了知勘驗意識心之方法，方能真斷我見無餘。

意識心體者，舉凡現起時，必定會與五塵及法塵相觸，亦必定會與五種了別境界相之心所有法(欲、勝解、念、定、慧)相應；又必定會有人間境界中五位（眠熟位、悶絕位、正死位、滅盡定位、無想定位）暫時斷滅之現象，當知符合如是體性之覺知心，必定即是意識心也。

覺知心本身即是欲斷我見者所應斷之「我」；覺知心不論處在何種一念不生之境界中，不論處在何等勝妙之無念禪定境界中，都仍然是意識故，都仍是常見外道所誤認為常之意識心故，都仍然是識陰所攝之我故。

我見若斷，「能取與所取真實不壞」的世間見，便可斷除，疑見隨之即斷；

疑見若斷，對於眾生是否真可實證初果，對於諸方大師是否已斷我見等事，皆能明確判斷而無懷疑，是為斷疑見；

我見、疑見若斷，戒禁取見隨後次斷；所謂戒禁取就是種種與解脫無關之戒法及禁忌之施設；如是戒禁取之邪見，初果須陀洹人已知已見，已如實知故，名為已斷戒禁取見者。

令人流轉生死的三種繫縛便告斷除，即成聲聞初果人也。

關於三縛結的內容，請再參照http://www.wretch.cc/blog/studydiaries/34650887
 May 19, 2011所刊登的『法語賞析~佛法之內涵唯有二主要道── 解脫道與佛菩提道(上)』