一. 有社團的教導說：滅苦之道，勤修這八種法，正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，會導向涅槃、邁向涅槃、最終會帶來涅槃。
但是 佛陀在阿含經中所開示的 「二乘的解脫」必須「於色散壞消滅愛盡，愛盡故苦盡，苦盡故我說作苦邊。』；以及 「若斷界、無欲界、滅界，是名諸解脫界。」－－「斷一切行，是名斷界；斷除愛欲，是無欲界，一切行滅，是名滅界。」
。《雜阿含經》卷6：
「佛告羅陀：「於色染著纏綿，名曰眾生；於受、想、行、識染著纏綿，名曰眾生。」
佛告羅陀：「我說於色境界當散壞消滅，於受、想、行、識境界當散壞消滅，斷除愛欲，愛盡則苦盡，苦盡者我說作苦邊。譬如聚落中諸小男小女嬉戲，聚土作城郭宅舍，心愛樂著，愛未盡、欲未盡、念未盡、渴未盡，心常愛樂、守護，言：『我城郭，我舍宅，若於彼土聚愛盡、欲盡、念盡、渴盡，則以手撥足[3]蹴，令其消散。如是，羅陀！於色散壞消滅愛盡，愛盡故苦盡，苦盡故我說作苦邊。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 40, a6-17)
。《雜阿含經》卷17：
「爾時，尊者阿難往詣上座上座名者所，詣已，恭敬問訊，問訊已，退坐一面，問上座上座名者言：
「若比丘於空處、樹下、閑房思惟，當以何法專精思惟？」
上座答言：「尊者阿難！於空處、樹下、閑房思惟者，當以二法專精思惟，所謂止、觀。」
尊者阿難復問上座：「修習於止，多修習已，當何所成，修習於觀，多修習已，當何所成？」
上座答言：「尊者阿難！修習於止，終成於觀，修習觀已，亦成於止。謂聖弟子止、觀俱修，得諸解脫界。」
阿難復問上座：「云何諸解脫界？」
上座答言：「尊者阿難！若斷界、無欲界、滅界，是名諸解脫界。」
尊者阿難復問上座：「云何斷界？乃至滅界？」
上座答言：「尊者阿難！斷一切行，是名斷界；斷除愛欲，是無欲界，一切行滅，是名滅界。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 118, b16-c1)
。《中阿含經》卷18
【世尊告曰：「阿難！多聞聖弟子作如是觀:若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，若現世欲想、後世欲想，若現世色想、後世色想及不動想、無所有處想、無想想，彼一切想是無常法、是苦、是滅，是謂自己有。若自己有者，是生、是老、是病、是死。阿難！若此法，一切盡滅無餘不復有者，彼則無生，無老、病、死。聖如是觀，若有者必是解脫法，若有無餘涅槃者是名甘露，彼如是觀、如是見，必得欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫。解脫已，便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」】(CBETA, T01n0026_p0543b09-20)～～
『若此法，一切盡滅無餘不復有者，彼則無生，無老、病、死。聖如是觀，若有者必是解脫法，若有無餘涅槃者是名甘露』
敬請再參閱
1. http://www.wretch.cc/blog/studydiaries/34815400
✪般若信箱~何謂「法師」？1/2
『 在一般人的觀念裡，是認為剃頭著染衣外表示現出家相者，就是「法師」，如果是這樣，現在佛寺林立，出家人也真不少，為什麼 佛陀會說現在是末法時期呢？所以對於法師一詞的正確解釋，就必須依 佛陀的教示為凖，那麼我們就來看看 佛陀對於法師的判定標準為何？.
【佛告比丘：「善哉！善哉！汝今欲知如來所說『法師』義耶？」……佛告比丘：「若於色說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名『法師』；若於受、想、行、識，說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名『法師』，是名如來所說『法師』。」】（《雜阿含經》卷一）』
2. http://www.wretch.cc/blog/studydiaries/34816543
✪般若信箱~何謂「法師」？2/2
『但是根據上面的解釋，有人是以為色、受、想、行、識五陰滅盡，得到消滅五陰熾盛苦的寂靜，如此就是 佛法所說的寂靜法；可是把五陰滅盡，是斷滅法，不是真實的寂靜法；因為若五陰滅盡了，就無法了，當然不會是「寂靜法」──「寂靜的法」；這也是當初阿羅漢心中生疑：「斷我見、我執已，捨壽而滅盡五陰、十八界法，雖名無餘涅槃，豈非斷滅？」；阿羅漢由於害怕落入「斷滅見」而心生恐怖，所以去請教 佛陀， 佛陀才告訴阿羅漢，五陰雖滅盡，仍有一本自清涼寂靜的「如來藏」獨存，如來藏令二乘涅槃不墮斷滅空；所以「斷滅法」與「寂靜法」這兩者之間可是「差之毫里，失之千里」』
『《雜阿含經》卷5：佛告火種居士：「我為諸弟子說諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切如實觀察非我、非異我、不相在；受、想、行、識亦復如是。彼學必見跡不斷壞，堪任成就，厭離知見，守甘露門，雖非一切悉得究竟，且向涅槃。如是弟子從我教法，得離疑惑。」(CBETA, T02, no. 99, p. 36, c15-22)
上述經文中說：
「彼學必見跡不斷壞，堪任成就，厭離知見，守甘露門」~~
所得知見不是滅盡五陰以後就成為斷壞法，他們都有智慧堪任成就厭離五陰的知見，可以固守甘露門。』
二. http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/220
二乘涅槃灰身泯智
二乘人所證的涅槃是什麼？叫作灰身泯智。他們捨報了不再入胎，不再受生於三界，就這樣消失於三界了。消失了以後，不再有來世的識陰了，所以他所證的涅槃智也不存在了，所以解脫的智慧已經泯除了！後世也不再有色身，所以叫作灰身泯智。灰身泯智的意思，表示他們入了無餘涅槃以後，不再有五陰存在，已沒有覺知心存在；他們既然已經不在了，怎能到達離生死的彼岸？所以我說二乘聖人不到彼岸，只說他們解脫了生死的此岸。
（節錄自平實導師著《金剛經宗通》第一輯，正智出版社有限公司（台北），2012年5月初版首刷）
三. http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/219
二乘世俗諦
世俗諦是二乘菩提，它講的都是世俗法五陰、六入、十二處、十八界以及心所法，全都屬於三界中法，所以叫作世俗法；世俗法都是有因有緣而成住壞滅的，這是世俗法的真實不變的道理，就是緣起然後性空，不能久住。假使能認清五陰等世俗法的緣起與性空，就知道五陰十八界我是假我，是生滅法；卻有另一個真我常住不壞，就願意滅掉五陰、十八界自己，實證無餘涅槃。滅掉自己而不再有來世的五陰出生，一切的生死苦就不存在了，就是無餘涅槃，世俗諦就這麼簡單；可是到末法時代的今天，已經沒有人知道這個真理；所以大師們都想要留著識陰繼續存在人間而不受三界諸苦，那都是妄想，永遠不可能達到，也違背 佛陀的二乘菩提正教。
（節錄自平實導師著《金剛經宗通》第一輯，正智出版社有限公司（台北），2012年5月初版首刷）
四. http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/215
發願未來生子成就佛道
摩耶夫人在往世時名為鹿母夫人，鹿母夫人生了五百位太子，他們長大後都請求出家修行；後來他們一位又一位證得辟支佛果，成為獨覺；這四百九十九位辟支佛約好了，一同回到皇宮向父母說明：「我們出家的利益如今已經得到了。」這時候四百九十九位比丘就「現諸神變」，就在現神變以後，從身中發出三昧真火燒身而取涅槃，燒諸名香唱誦伎樂供養。她供養過一段時間，最小的太子在這四百九十九位兄長取涅槃後，也跟著成為辟支佛而入涅槃了，她又把他這個小兒子的舍利收集起來供養，這樣在皇宮的後園中總共供養了五百個辟支佛塔，並且她從此以後每天進入後園來供養這五百個辟支佛塔。有一天，她很憂愁地說：「我這麼辛苦生養了五百個太子，結果每一個都不肯發起菩提心，都成為辟支佛而入了涅槃。」於是她就發願說：「願我以供養他們的功德，以後不要在那麼辛苦生那麼多兒子，我未來世只要生一個兒子就好了，就由這一個兒子來成佛利樂眾生。」她因為發這個願，所以她才能當 佛陀的母親而出生 釋迦牟尼佛的色身、出生了悉達多太子。當時那位鹿母夫人就是現在的摩耶夫人。
（節錄自平實導師著《金剛經宗通》第四輯，正智出版社有限公司（台北），2012年12月初版二刷）
五. http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/218
涅槃中道金剛心
這個金剛心從來無生亦無死，從來不生亦不滅；無生無死，不生不滅，所以叫作涅槃；而涅槃是菩薩的五陰現前就可以安住的，就這樣安住下來，所以菩薩才能叫作實證波羅蜜――以五蘊到達不生不死的彼岸。可是到達無生死的彼岸以後，卻無妨同時又在有五蘊生死的此岸繼續與眾生同事、利行；這樣子兼具兩邊而住於中道時卻又不取中間，如是住，如是而生其心。
（節錄自平實導師著《金剛經宗通》第一輯，正智出版社有限公司（台北），2012年5月初版首刷）
敬請參閱
《長阿含經》卷12：「或有外道梵志作是說言。沙門釋子有[8]不住法。應報彼言。諸賢。莫作是說。沙門釋子有不住法。所以者何。沙門釋子。其法常住。不可動轉。譬如門[9]閫常住不動。沙門釋子亦復如是。其法常住。無有移動。」(CBETA, T01, no. 1, p. 75, b21-25)
二. http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/220
二乘涅槃灰身泯智
二乘人所證的涅槃是什麼？叫作灰身泯智。他們捨報了不再入胎，不再受生於三界，就這樣消失於三界了。消失了以後，不再有來世的識陰了，所以他所證的涅槃智也不存在了，所以解脫的智慧已經泯除了！後世也不再有色身，所以叫作灰身泯智。灰身泯智的意思，表示他們入了無餘涅槃以後，不再有五陰存在，已沒有覺知心存在；他們既然已經不在了，怎能到達離生死的彼岸？所以我說二乘聖人不到彼岸，只說他們解脫了生死的此岸。
（節錄自平實導師著《金剛經宗通》第一輯，正智出版社有限公司（台北），2012年5月初版首刷）
三. http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/219
二乘世俗諦
世俗諦是二乘菩提，它講的都是世俗法五陰、六入、十二處、十八界以及心所法，全都屬於三界中法，所以叫作世俗法；世俗法都是有因有緣而成住壞滅的，這是世俗法的真實不變的道理，就是緣起然後性空，不能久住。假使能認清五陰等世俗法的緣起與性空，就知道五陰十八界我是假我，是生滅法；卻有另一個真我常住不壞，就願意滅掉五陰、十八界自己，實證無餘涅槃。滅掉自己而不再有來世的五陰出生，一切的生死苦就不存在了，就是無餘涅槃，世俗諦就這麼簡單；可是到末法時代的今天，已經沒有人知道這個真理；所以大師們都想要留著識陰繼續存在人間而不受三界諸苦，那都是妄想，永遠不可能達到，也違背 佛陀的二乘菩提正教。
（節錄自平實導師著《金剛經宗通》第一輯，正智出版社有限公司（台北），2012年5月初版首刷）
四. http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/215
發願未來生子成就佛道
摩耶夫人在往世時名為鹿母夫人，鹿母夫人生了五百位太子，他們長大後都請求出家修行；後來他們一位又一位證得辟支佛果，成為獨覺；這四百九十九位辟支佛約好了，一同回到皇宮向父母說明：「我們出家的利益如今已經得到了。」這時候四百九十九位比丘就「現諸神變」，就在現神變以後，從身中發出三昧真火燒身而取涅槃，燒諸名香唱誦伎樂供養。她供養過一段時間，最小的太子在這四百九十九位兄長取涅槃後，也跟著成為辟支佛而入涅槃了，她又把他這個小兒子的舍利收集起來供養，這樣在皇宮的後園中總共供養了五百個辟支佛塔，並且她從此以後每天進入後園來供養這五百個辟支佛塔。有一天，她很憂愁地說：「我這麼辛苦生養了五百個太子，結果每一個都不肯發起菩提心，都成為辟支佛而入了涅槃。」於是她就發願說：「願我以供養他們的功德，以後不要在那麼辛苦生那麼多兒子，我未來世只要生一個兒子就好了，就由這一個兒子來成佛利樂眾生。」她因為發這個願，所以她才能當 佛陀的母親而出生 釋迦牟尼佛的色身、出生了悉達多太子。當時那位鹿母夫人就是現在的摩耶夫人。
（節錄自平實導師著《金剛經宗通》第四輯，正智出版社有限公司（台北），2012年12月初版二刷）
五. http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/218
涅槃中道金剛心
這個金剛心從來無生亦無死，從來不生亦不滅；無生無死，不生不滅，所以叫作涅槃；而涅槃是菩薩的五陰現前就可以安住的，就這樣安住下來，所以菩薩才能叫作實證波羅蜜――以五蘊到達不生不死的彼岸。可是到達無生死的彼岸以後，卻無妨同時又在有五蘊生死的此岸繼續與眾生同事、利行；這樣子兼具兩邊而住於中道時卻又不取中間，如是住，如是而生其心。
（節錄自平實導師著《金剛經宗通》第一輯，正智出版社有限公司（台北），2012年5月初版首刷）
敬請參閱
《長阿含經》卷12：「或有外道梵志作是說言。沙門釋子有[8]不住法。應報彼言。諸賢。莫作是說。沙門釋子有不住法。所以者何。沙門釋子。其法常住。不可動轉。譬如門[9]閫常住不動。沙門釋子亦復如是。其法常住。無有移動。」(CBETA, T01, no. 1, p. 75, b21-25)
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