我們另外有一些看法，一併提出來，也許對會員大
眾的道業都可以有一些幫助：
一、凡所作事，都應考慮到：會不會因此使人產生悔退
菩薩戒之心？若所作事，會使人悔退菩薩戒的話，其罪
很重，都不應作。所以，在尚未真正瞭解菩薩戒精神以
前，萬勿輕易表示對於菩薩戒的負面看法或評論。
二、持菩薩戒有大利益，所以不應因為一點小障礙就想
捨戒：《大乘本生心地觀經》卷3：「超越生死深大海，
菩薩淨戒為船筏。永斷貪瞋癡繫縛，菩薩淨戒為利
劍。生死嶮道諸怖畏，菩薩淨戒為舍宅。息除貧賤諸
苦因，淨戒能為如意寶。鬼魅所著諸疾病，菩薩淨戒
為良藥。人天為王得自在，三聚淨戒作良緣；及餘四
趣諸王身，淨戒為緣獲勝果；是故能修自在因，當得
為王受尊貴。應先禮敬十方佛，日夜增修清淨戒；諸
佛護念常受持，戒等金剛無破壞；三界諸天諸善神，
衛護王身及眷屬；一切怨敵皆歸伏，萬姓歡娛感王
化。是故受持菩薩戒，感世出世無為果。」持戒利益很
大，所以千萬不要輕易的就想捨戒。
三、持菩薩戒的人，應以大乘勝法及大乘勝義菩薩僧為
歸依的對象，不應該以聲聞僧為歸依的對象，否則就成
為違犯菩薩戒的人。《大般若波羅蜜多經》卷584 佛開示
說：「若諸菩薩修行布施受持淨戒，迴向聲聞或獨覺地
執取淨戒，是諸菩薩失菩薩戒，應知名為犯戒菩薩。」
所以修學大乘法而歸依聲聞僧、聲聞戒，不以菩薩戒為
主，這是違犯大乘戒的。
四、關於菩薩戒的受持，應依善知識的教導，千萬不要
依文解義而自作聰明。《大方廣佛華嚴經》卷77 有云：
「善男子！菩薩由善知識任持，不墮惡趣；由善知識攝
受，不退大乘；由善知識護念，不毀犯菩薩戒；由善知
識守護，不隨逐惡知識；由善知識養育，不缺減菩薩
法；由善知識攝取，超越凡夫地；由善知識教誨，超越
二乘地；由善知識示導，得出離世間；由善知識長養，
能不染世法；由承事善知識，修一切菩薩行；由供養善
知識，具一切助道法；由親近善知識，不為業惑之所摧
伏；由恃怙善知識，勢力堅固不怖諸魔；由依止善知
識，增長一切菩提分法。」我們正覺同修會的所有人，不都
是這樣的嗎？大家可以用這一段經文來自我檢查看看。
五、大乘行者歸依僧寶的真義，我們都應該如實理解。
《大寶積經》卷82，佛有開示說：「長者！在家菩薩成
就四法，歸依於僧：若有未定入聲聞乘，勸令發於一切
智心；若以財攝、若以法攝，依於不退菩薩之僧，不依
聲聞僧求聲聞德，心不住中，長者！是名在家菩薩成就
四法、歸依於僧。」所以大乘行者應歸依於大乘菩薩
僧，不應歸依於聲聞僧；至於大乘菩薩僧，是純依五十
二位階的證量來看的，不是看表相的僧衣。所以文殊、
普賢、觀音、勢至、維摩、彌勒，都是現在家相的，但
也都是菩薩「僧」。
六、要歸依菩薩戒的精神，才能見性；而菩薩戒的精神
就是歸依大乘法，不歸依聲聞法；是歸依證得大乘果的
菩薩僧，不是歸依證得聲聞果的聲聞僧。如果是歸依證
聲聞果的聲聞僧，就很難眼見佛性了，也是違犯菩薩戒
的。《大般涅槃經》卷26 佛開示說：「戒復有二：一、
聲聞戒，二、菩薩戒。從初發心，乃至得成阿耨多羅三
藐三菩提，是名菩薩戒。若觀白骨乃至證得阿羅漢果，
是名聲聞戒。若有受持聲聞戒者，當知是人不見佛性及
以如來；若有受持菩薩戒者，當知是人得阿耨多羅三藐
三菩提，能見佛性、如來、涅槃。」
七、真心受持菩薩戒而無所懷疑，確實受持，才是真正
的菩薩，才能獲得菩薩戒的功德。《菩薩善戒經》卷7 云：
「若有人言『我是菩薩』，不能至心受持菩薩戒，心不生
信，是名名字菩薩，久久乃得阿耨多羅三藐三菩提。若
有人言『我是菩薩』，受持菩薩戒，至心修行，信菩薩
戒，是名入十種菩薩中，不久定得阿耨多羅三藐三菩
提。若有人言『我是菩薩』，受菩薩戒，不能至心護持禁
戒，毀破所受，心不生信，是名菩薩旃陀羅，不名名字
菩薩，不名義菩薩。」】
《正覺電子報 第87期 第121~124頁》
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