1 密宗喇嘛教所謂的「最高修行法門」，竟是一天到晚離不開「男女行淫」；那我們來想想看，2500年前示現在印度成佛 的本師釋迦牟尼佛，為什麼不在有36宮72院的 皇宮 成佛，而竟要離開皇宮，去探討「生命實相、成佛的法道」呢？
2 密宗喇嘛教上師言：「種種境界來時，行者自知死將立至，於是想「我死無常、一切法空」，觀空中現一種子字，此字旋即旋變成本尊，如有明母(意謂此本尊如果有抱著明妃)則明母亦觀之；自己之身口意與本尊之身口意無二無別，此時死去、立地成佛矣！常人臨死之時往往畏冷怕熱，死後多墮地獄；畏冷者墮火牢，怕熱者落寒獄，痛苦無比。是以修法之人死時應專心一意觀想自己變成平日所修之本尊，然後心間放光奉請自性淨處(所觀想下體處)之智慧佛(之雙身佛)；迨佛光降臨融入己身，己身即成佛矣！此乃中陰身替代成佛之法也。」
會不會很驚呀！這段 密宗喇嘛教的自性淨處，竟是如此的不堪；所以才說，密宗喇嘛教向來都是套用 佛法名相，胡亂說一氣。
3 對於以「男女雙修」為宗旨的「密宗喇嘛教」邪法邪教，人民有「知」的權利，那麼就要來請問閣下您：
當我們想要「行菩薩道」來「幫助苦難的人們」「離苦得樂」時，我們要不要遠離這樣的讓人們 「了錢失身」的「密宗喇嘛教」邪法邪教呢？
再問：「正覺」要不要站出來「破邪顯正」，救護眾生免於淪墮呢？
那麼 普羅大眾 及 佛弟子們 是否要一起來支持 「正覺」，做這個 吃力不討好的工作－－
奮力將邪教驅逐出台灣、甚至讓它在全世界消聲匿跡，逃得無影無蹤呢？
如果答案是肯定的，我們才是一位懂得報恩的人，因為 無量劫來的無止盡的生死輪迴，一切有情眾生都曾是我們過往的父母、師長、親眷，我們不忍看到他們受害、不容他們毫髮受損。
最後，祈願我們在佛菩提道上亙相砥礪 、遠離險道，祝願我們快樂的學佛成長，阿彌陀佛
以上，是寫在臉書的說明，也一併再補貼在此處供參。
摘錄自
http://www.a202.idv.tw/discuz/forum.php?mod=viewthread&tid=14093
觀想之法，乃是密宗行者必修之法門；若觀想不能成就者，則其後之一切修行皆不能進行，故觀想一法，在密宗之中，地位極為重要；能否修學密宗之法，首先須觀察此點，故說觀想之法為密宗修法之起分。
中略……
密宗中人每謂人曰：「密宗對於死亡之超度最有經驗，超度之法最為勝妙，超度之效果最好，是顯宗所不能及者。」然而依道種智觀之，密宗超度亡者之法，其實荒誕不經，皆是俗人之虛妄想，必致亡者之訕笑，所言不符實情故。譬如某上師云：
夫人之將死，四大必先離散；當其離散之時，各有一種境界，常人至此必心慌意亂、痛苦萬分，因之中心無主，隨業流轉矣。修法之人為避免臨時慌亂起見，故於生前修法之時即常練習臨死之八法，以便屆時不致手足無措、神志昏昧也。當地入水時，似有高山下壓立將壓斃者然；水入火時，此身如在海上，波浪滔天立將溺斃者然；火入風時，如森林失火毒燄沖天，身在林中立將焚斃者然；風入識時，如狂風飆發飛沙走石，身被卷上雪端搖搖似欲下墮，立將跌斃者然(原註：此時心中大起恐慌，恐慌之心一起，八十種風氣始入內去，由八十種再成為二十五種正分，成就之後一識即是一佛、一毛孔即為一羅漢，五體即是五佛)；再地入水時，心中如見陽燄，猶如無雲之天；水入火時，心中如見煙然；火入風時，心中如見螢火；風入識時(原註：識、風、氣，同指一物也)心中如見大平原上點一燈，四下無風，燈中之燄甚明然。如此種種境界來時，行者自知死將立至，於是想「我死無常、一切法空」，觀空中現一種子字，此字旋即旋變成本尊，如有明母(意謂此本尊如果有抱著明妃)則明母亦觀之；自己之身口意與本尊之身口意無二無別，此時死去、立地成佛矣！常人臨死之時往往畏冷怕熱，死後多墮地獄；畏冷者墮火牢，怕熱者落寒獄，痛苦無比。是以修法之人死時應專心一意觀想自己變成平日所修之本尊，然後心間放光奉請自性淨處(所觀想下體處)之智慧佛(之雙身佛)；迨佛光降臨融入己身，己身即成佛矣！此乃中陰身替代成佛之法也。行者臨死之時倘感冷熱，切莫「自慰勿怕」，因「自慰勿怕」即屬怕之表現；此時應一心念咒，自觀為佛，置冷熱於不顧，視其為佛所賜給之死的預告可也。為免臨死慌亂起見，故平日修法之時，即須將上述四大離散之狀，以及觀想「我死無常、一切法空」、自己變為本尊、身體感覺冷熱等等，多多修習也。(62-179、180)
如是說法，與《阿含經》所說不符；佛於阿含中說，善人之死，如美夢之中見諸天女圍繞，心生愛樂，遂生欲界天中；五戒不犯之人死時，如眠熟不覺，於中陰身中現起覺知之時，方知自己已死，無諸苦患。謗佛謗法謗僧(謗凡夫僧與勝義僧)，以及將諸外道法入佛法中者(如密宗之以外道性力派雙身修法引入佛門之中，妄說為最究竟佛法)，死前受諸痛苦，然後極重悶絕，故正死之時完全無知，逮至覺知心復現之時，已在地獄中受苦，不經中陰階段，故唯有死前受苦，正死之時並無所謂地水火風空識分離之種種痛苦。
至於修得禪定及證悟般若之菩薩，若未因性障深重而造誹謗師長、破壞正法等惡業，或無往世業緣成熟者，死時必無惡境現前，正死位中亦必無諸苦患。唯有造諸惡業而罪不及地獄者，死前及正死位中方有四大分離之種種痛苦，是其所必須承受之果報故。
由是故知密宗所說死亡之過程，荒謬無稽，不符佛說，不可信之；若有行者依於密宗所說之死亡過程、及依《西藏度亡經》所說之死亡過程，而為亡靈開示者，必使亡靈久候其過程而不可得，久候不得之後，再聞行者所說，必定訕笑行者之無知迷信，乃至生起煩惱、怪罪行者，生亡二皆不利。p.22
復次，蓮花生所造之《西藏度亡經》乃是蓮花生個人之虛妄想，所說完全不符一切種智正理故，完全悖於佛說。彼於「經」中妄說中陰階段每日皆有不同之佛示現接引行者，不符事實，亦違佛說；譬如佛說「不可以少善根福德因緣得生彼國」，亦說行者應當一心不亂念佛，如是求生極樂世界；顯見諸佛必非無聊沒事、每日商量派一尊佛輪流來行者之前示現。
復次，《西藏度亡經》所說每日示現之「佛」，皆是抱著女人、呈現交合受樂狀態之「佛」——密宗祖師說之為「報身佛」；如是之佛乃是鬼神之所示現，絕非真佛也；一切佛之身口意全然清淨，乃至極微細之習氣種子亦皆斷盡，豈有可能以雙身之像示現？不離淫欲？
如是而言「密宗對於死亡最有研究、最有證量，最懂得死亡，最能於人死之際度人成佛」者，真是妄想也。此謂如是開導亡者之言語等，皆是誤導亡者成就大妄語業之言語，豈唯不能助益亡者？反增其過，令其墜入大妄語罪之地獄業中，求出甚難。亡者本來無過，反因密宗行者如是亂作開示，而引生大妄語業故墮地獄，真乃無妄之災。
所以者何？此謂現前之智性明光，乃是意識心，以意識心為真如者，以此而謂成賢證聖，即成大妄語業；亡者本來無過，可以順利依其善業往生善處，今由密宗行者如是加以誤導而犯大妄語業，以賢聖自居，因此反致下墜惡處，皆是密宗行者誤信密宗邪法之所致也。譬如健康之小兒，身本無瘡，由庸醫之誤判，而於其身剜肉成瘡，徒增其苦乃至枉死，愚癡乃爾；密宗學人若無智慧加以判別，便將重墮如是愚行之中，云何諸有智學人隨其妄說、不知警覺？
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