華嚴聖境故人來

《金剛經宗通第三輯》網頁之【內容連載】：

【內容摘錄精華篇】

 內文

〈尊重正教分〉 第十二

【「復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持、讀誦？須菩提！當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」】

講記：「除此以外，須菩提啊！隨著任何人在解說這個如來藏經典時，乃至僅僅解說一首四句偈的時候，應當知道講『此經』的這個處所，一切世間不論天主天人、人類、阿修羅等眾生都應該供養，把這個處所當作諸佛的塔廟一樣護持供養，何況是有人全部都能受持、讀誦？須菩提！應當知道這個人已經成就最上第一希有之法。如果是有『這部經典』所在的處所，這就是有佛住世，也應該如同尊重佛的聖弟子一樣。」

〈尊重正教分〉，是告訴你：「對如來藏妙法，絕對要尊重。」因為《金剛經》講的金剛不壞心正是如來藏，第八識如來藏妙法才是如來的正教。如果對如來藏不尊重，別說是成佛之道，連羅漢道都修不成；也別說是羅漢道，他連人天善道都修不成。因為如果不尊重正教，那就是不尊重如來藏，因為《金剛經》中講的「此經」就是第八識如來藏心，而金剛心「此經」就是發起實相般若的源頭；如果不肯尊重「此經」，修集再多的世間福德，對於成佛之道都沒有助益。因為，不尊重此經的緣故，就會踐踏「此經」，就會毀謗說：「如來藏是外道的神我、外道的梵我，弘揚如來藏的人就是邪魔，是外道。」成為無根毀謗如來藏「此經」，結果修了很多護持表相三寶的福德以後，未來世還是要得到惡報。

如果有一個人用非常多、非常多的錢財去布施有情，可是大力毀謗如來藏，那麼他死後會去當閻羅王。閻羅王能統領地獄眾生作威作福，是因為他在前世布施非常多的錢財給眾生和表相三寶；可是他在地獄中，每一個日夜的固定時間到了，就要受苦─熔銅灌口─每一個白天與黑夜要各受三遍苦，全身上下焦爛；可是他因為生前有修集大福德，於是就在地獄裡面當閻羅王。這全都是因為在人間時大力毀謗如來藏妙法，他就要每天日夜三時各受一次這種極苦。有的畜生被人養作寵物，生活無缺，主人也很疼愛牠，過得很快樂，就是不能當人；全都是因為往世學佛時努力修集福德，卻常常毀謗如來藏妙法。如果福德修得不夠大，又謗如來藏妙法；甚至於根本沒有修福德，就跟人家胡言亂語妄謗「此經」金剛心，將來可怎麼辦？那只好去地獄裡當起每天唱苦旦的角色，每天只好哭哭啼啼，怨諸佛菩薩不來救他，可是他的業報就是如此，都是自己前世所造的，還能怨誰呢？

所以〈尊重正教分〉這一分真的很重要，而「尊重正教」中最重要的就是尊重「此經」。前面經文中 世尊也說「此經」即是金剛心，就是第八識如來藏。千萬不要用常見外道法意識心來取代如來藏，也千萬別把第八識如來藏當作外道神我或梵我等第六意識去誹謗；聽到別人誹謗如來藏的言語時，你連一點點的隨喜、附和都不要。如果人家故意毀謗如來藏，愚癡人去隨喜說：「你講得真好！」那麼他隨喜毀謗「此經」的「成已罪」已經成就了。如果他更愚癡無智，心裡還想要效法人家毀謗如來藏，誤以為是護持正法的義行，那麼他親自毀謗正教的「根本罪」便成就了；為了具足否定「此經」如來藏正教，所以他回家以後就籌劃要如何否定「此經」如來藏心，還寫了綱要，那就是毀謗正教的「方便罪」又成立了；他如果接著親自為人家講，或者貼在網路上廣為流通，已經具體而全面地否定出來了，那他親自毀謗正教的「成已罪」又成立了。由於他有毀謗正教的居心，根本罪成立；施設各種方便而寫出綱要，從各方面寫出很多內容，方便罪也成立；又講出去或貼上網了，成已罪也成立了；否定正教的這三罪都成立了，那就是無間地獄、阿鼻地獄罪了，這已不是下墮一般的地獄了。

對於諸經中隱覆密意而說的正教，如果還沒有親證而沒有確實理解，千萬別作任何評論；連隨喜人家的評論都別作，免得不小心幾句話便成為隨喜毀謗罪。所以「尊重正教」非常重要，因為「尊重正教」會產生兩個結果：第一、不墮三惡道，第二、將來能有證悟的因緣。光是一個「尊重正教」，就可以離開惡報，並且得以向上增進，「尊重正教」的重要性就在這裡。想想看，一入一出之間，二者相差多少？你口袋裡有五塊錢，你施捨了兩塊錢給對方，雙方就相差四塊錢了。本來雙方同樣是五塊錢，你去掉兩塊錢給對方，不是與對方相差兩塊錢，而是相差四塊錢；因為他入你出，雙方就差很多了。大家要把這個道理告訴你所認識的人，讓所有學佛人都能「尊重正教」，自他都能得利，那也是你修集福德的良方。…… 

閒話表過，回到《金剛經宗通》，經文第八頁〈尊重正教分〉第十二。我們上週講過第十二品的品題，接下來要講這一段經文「事說」的部分。佛在〈無為福勝分〉說完以後，接著演說這一品〈尊重正教分〉：「須菩提啊！隨說是經，」也就是不管是在什麼地方，只要有人演說這一部經，「乃至只說這部經中的一首四句偈，就應該要知道講『此經』的這個地方，一切世間的天、人、阿修羅都應當供養，如同這個地方已經建造了佛塔，或者建造了佛廟佛寺一般。何況有的人能夠全部受持這部經、全部讀誦這一部經。須菩提啊！應當要知道這個人已經成就至高無上第一希有的妙法。如果這部經典所在的地方，就表示這個地方已經有佛住世，也應當像是尊重聖弟子一樣來看待『這部經典』所在之處。」

依照這段經文的表面看來，應當每一個三寶弟子，都得把這部經典供在家裡；因為這部經典供在家裡時，就等於是已經建造出一座佛寺、佛塔了。如果你能夠再進一步讀誦與受持「此經」，一切天、人更應當供養你了。諸位想一想，如 世尊所說的這樣，「此經」到底好不好？所以我初學佛的時候，由於胎昧的緣故，那時還不懂佛法，當然更不知道這部《金剛經》的真正意涵；那時不知是一個什麼因緣，有人印製了小小本的摺頁《金剛經》，外面還有個塑膠套裝起來跟大眾結緣。我看這《金剛經》的經本印成這麼小，很方便攜帶，真的太棒了！我就把它安放在車上，後來一部車換過一部車。我每一部車最少都要開五年，第一輛開五年，第二輛開六年，第三輛開十二年，這一輛車子也開了兩年（編案：此是2007/4/24 時說），不算新車了。從第一部車子，我就放著這部小小冊的《金剛經》，現在到底是受用幾年了，我也不知道，沒去算過。從我還沒有正式學佛就放在車上，一直到現在，一部車換過一部車，就移放到新車上，現在還在我車上。可是安放好了以後，我都沒有去發覺車上有這部經典；都是換車的時候，整理東西時才發覺我有這部經典在車上。就好像悟後轉依而繼續修道時，不再把如來藏心當作寶貝而時時觀照祂。現在因為講到這一段，我才又想起來。這樣看來，這部經還真是太好了。

可是以上這樣子講解，其實只是文字表面上的意思，《金剛經》這一段經文的真正義理卻不是這樣的。但是一般人只能瞭解文字上的表義，所以他們就印出來作成小小的摺頁本，大家方便隨身帶著，就說那樣即是受持《金剛經》。但是今天講到這一段，諸位必須要理解這段經文中的真實理是什麼，然後再從宗門中瞭解這一段經文的密意又是什麼，都應當有所瞭解；否則的話，一定會像一般的大法師、大居士一樣，把《金剛經》當作是在講一切法緣起性空。這裡說，如果這部經典所在之處，就是表示那個地方已經有佛住世。你如果瞭解這部經典所在之處就是有佛，那你尊重這部經典，就要像尊重諸佛座下的聖弟子一樣，也要像尊重你的弟子一樣。你才剛一聽，心想：「這好奇怪呵！這跟尊師重道不符呀！明明佛門裡面是比世間法中更加的尊師重道，為什麼反而要來尊重弟子？」這裡面當然是有蹊蹺，等我們講完了這一段，諸位就曉得了。

現在先來解說「隨說是經」這四個字。為什麼叫作「隨說」，又說「是經」？我們不是從文字表面來講，而要從理上來說。要怎麼說呢？也就是說，應該隨時隨地都在演說這一部經。請問諸位：你們有沒有看過誰是每天像Seven-Eleven商店一樣，二十四小時都在營業的？有沒有誰看過哪位善知識每天二十四小時都在演說這部經的？是常年不斷地演說著。有沒有？（眾答：沒有。）是沒有嘛！可是 佛陀「隨說是經」這四個字，其實正是這個意思呵！要每天二十四個小時、每天十二個時辰都在演說這一部經，隨時隨地說，沒有中斷過，佛講的確實是這個意思。可是一般大法師們都依文解義說：「只要隨時隨地有人說，就應該去護持。」其實不是，佛陀講的是隨時隨地都在說，自始至終都沒有中斷過。如果有人能夠隨時隨地沒有中斷而一直在講這一部經，乃至講它的四句偈，那他演述「此經」的處所，一切人天都應該前來供養。四句偈在講什麼？最有名的是「如夢幻泡影」這一首四句偈，這是大家耳熟能詳的。但是「此經」中何嘗只有四句偈？你如果真的開悟了，也悟得深，那你要編幾首四句偈都可以，同樣也是「此經」裡的四句偈。這意思就是說，其實這一部經是指經文中 世尊所說的「此經」，不是在講紙張印上文字的這一部《金剛經》；所說的是各人身中的這一部如來藏經，是說你們身上各自都有的專講金剛心的這一部如來藏經。這一部經隨時在為任何人說法，也在為你自己說法，每天二十四小時不曾中斷過。

俗諺說「家家有本難唸的經」，我卻說「人人有本難唸的經」，因為看不見此經在哪裡。有很多人去禪三的時候還悟不了，但因為聽聞了許多宗門裡的正知見，也被指導了宗門裡的機鋒，回到家裡睡到天明的時候，朦朦朧朧之間還帶著睏意起床了，到洗手間去刷牙的時候才突然看見「此經」──原來這部經在廁所裡面！就這樣開悟的啊！這是真人實事，而且是我們會裡面的同修。悟前都是在文字上看見這一部經，後來終於在理上真的看見這部經了。悟後為人演說「此經」時可長可短，你如果要一直講下去，這部經其實是函蓋阿含道，函蓋般若中觀道，也函蓋一切種智十地之道，那你說：這部經能講得完嗎？講不完啦！可是如果要講快一點，也可以很快，就看你怎麼說。所以梁武帝請傅大士上座講《金剛經》，傅大士上座坐定了，撫尺一拍，隨即下座了，講經已畢；他這樣就把《金剛經》講完了。如果像這樣子講，哪一天我也這樣，上得座來，把撫尺一拍，就下座了！你們一定會有很多人心想：「這樣講經，嘎我裝肖的！（台語）」對不起！內地來的同修大約聽不懂，我就翻譯一下：「把我們當作瘋子了！」所以《金剛經》確實難懂，古來多少人註解《金剛經》，到底有幾部是可讀的？寥寥無幾。而且不可讀的、不該讀的、註解錯的，還被收入大藏經中，數量不在少數，因此就誤導了很多人。

現在回來說明這個四句偈。四句偈，如果你悟後要編造的話，隨便編都可以通。如果你說：「我文學涵養不好，叫我怎麼臨時編？」那不然，我教你一個最簡單的絕招，總共四句：「第一就是第一，第二不是第一，第三即是第二，第四不是第三。」隨便你怎麼編都可以，而且你編出來的道理在真實義上都正確。要不然，你如果稍微懂一點公案，你也可以這麼講第一句、第二句、第三句到第四句，你就這樣講：「第一是胡餅，第二是狗屎，第三是花藥，第四喝豆漿。」這也可以呀！也對呀！這也是《金剛經》的四句偈；問題只在於當面的人，他能不能領受。如果當機者能夠跳脫於你的言句之外，就能領受到真實義了，他從此也可以講《金剛經》，而且不會是依文解義。只要真的悟了中國禪宗教外別傳的真義，這個四句偈其實就很好講；但是若要如理演述而且具足整體意涵，其實也不容易講，那就看個人的修為了。

你如果真的通達了，《金剛經》非常容易講，隨便編派都對，因為你講出來的都是正確的；但是如果悟錯了，那得要絞盡腦汁寫一些很優雅的文詞出來，還要記住很多的文句，因為那些都是祖師寫的，自己要死記下來，可是講出來的結果對不對呢？可都是依文解義的了。若是從一個證悟者的所見，他可能聽講到中途時，跟你丟下四個粗魯的字，轉身就走了；他丟下的四字是「狗屁不通」。當他大聲丟下這四個字時，假使當場有個具眼者，那個人如果真的有眼，可得要好好禮拜他；因為他說的狗屁並不是狗屁，不通也不是不通，而是當下演示了「此經」。可是為何會如此？那就是因為悟與不悟之間有天地之別。所以四句偈其實不難講，因為凡是悟得真的人，自己也都可以編造，編出來的也都可以通。可是如果還沒有破參，這四句偈還真不好講，因為只能依文解義，又要講得很典雅、講得很深奧，讓大家都聽不懂，他就成功了；如果講得粗魯，人家也能依文解義聽出他說的道理，那就不成功了。可是禪師家都不跟你談什麼文雅，也不跟你談典故，所以禪門裡面可以說狗屎遍處，去到哪裡禪師都跟你答狗屎。雲門禪師不是很文雅嗎？等他講出話來，卻跟你說狗屎乾或者乾屎橛，那到底是什麼道理？

所以，《金剛經》的四句偈，真悟了以後很容易講；除非想要面面俱到而講出整體的「此經」，才會難講。只是古今座主沒有一個人是真通《金剛經》的，真通的人都在禪宗裡面；所以其他宗派裡面，能找到開悟的人很少。不在禪宗門內而有真悟底人，就是玄奘師資這一脈，可是玄奘這一脈兩傳、三傳後就因為法教太深而變質了，是因為後繼無人。玄奘的證德太高，到了第三代，就開始有些法教錯誤了，然後沒有實證底傳人繼承，也就沒有實質法教傳承下來，所以後來還是只有禪宗一脈綿延不絕直到現在。

聽到這裡，諸位也許想：「我們正覺是禪宗嗎？」我告訴你：正覺不只是禪宗，因為禪宗最多就只是三關，三關過了就沒事了。可是正覺同修會裡並不是這樣，禪宗三關都通過了，最多就是讓你可以入無餘涅槃；但在正覺裡是不許有人入涅槃的，還得要生生世世常在人間，不是為了享受，不是為了讓人禮拜供養的，而是要繼續廣利眾生。因為正覺的法是佛菩提道，不是阿羅漢們的聲聞緣覺道，所以通達了「此經」妙法以後，還有很多要學習進修的，要進修全面的佛法，不是只有禪宗的內涵，所以我們不屬於禪宗。但是禪宗所有的，我們全部都有，百分之百具足，但我們卻有許多法教是禪宗所沒有的。如果真要說我們正覺是什麼宗？我們可以跟人家爭一爭，就說我們叫作真佛宗，因為我們有全面性的佛法，具足三乘菩提。盧勝彥根本沒有資格自稱真佛宗，依他們的本質只能叫作假佛宗。為什麼呢？因為他走的是西藏密宗的路，他既沒有斷我見，更沒有證得實相法界金剛心如來藏，連佛法的入門都還沒有，哪有資格談真佛宗。不過我還是不想用真佛宗這三個字，因為建立宗派真的沒有意義，我們要傳的法是佛菩提道中的全面法教，不是只有佛法中的某一個部分，而是全面性的；所以我們講《金剛經》時，跟一般的大師講的《金剛經》絕對不一樣。

現在這個四句偈，我想諸位聽我這樣解說了，一定會覺得很奇怪：怎麼這個四句偈，讓你講起來好像有點輕浮？如果要講客氣話說：「您講的四句偈都不端莊。」但是《金剛經》中所說的，是三賢位菩薩的行門，是三賢位菩薩的智慧；而三賢位菩薩進入不退位的入門，只是禪宗開悟明心的法。禪宗裡的禪師，看來都好像很粗魯的樣子，找不到幾個文雅的人，像趙州從諗禪師那麼文雅的人，真的不多啦！可是為什麼禪宗能夠一直流傳下來？因為禪宗傳的是真實法，可以使人真正進入大乘佛菩提的真見道位中。經過禪宗這一悟以後，讀經典就是不一樣，就好像回到家裡的寶庫中去翻箱倒櫃一樣，熟悉得不得了。