《大智度論》卷34〈1 序品〉：
【經】
「欲得壽命無量、光明具足者，當學般若波羅蜜！」
【論】
諸佛壽命，有長、有短。如鞞婆尸佛，壽八萬四千歲；如：拘樓餐陀佛，壽六萬歲；迦那伽牟尼佛，壽三萬歲；迦葉佛，壽二萬歲；釋迦文佛，壽百歲，少有過者；彌勒佛，壽八萬四千歲。如釋迦文佛常光一丈；彌勒佛常光十里。
諸佛壽命、光明，各有二種：一者、隱藏，二者、顯現；一者、真實，二者、為眾生故隱藏。真實者，無量、顯現；為眾生者，有限有量。
實佛壽不應短，所以者何？諸佛長壽業因緣具足故。
如婆伽梵宿世救一聚落人命，故得無量阿僧祇壽命。梵世中壽法不過半劫；而此梵天壽獨無量，以是故，生邪見言：「唯我常住。」佛到其所，破其邪見，說其本緣救一聚落，其壽乃爾。何況佛世世救無量阿僧祇眾生：或以財物救濟，或以身命代死，云何壽限不過百歲！
又不殺生戒，是長壽業因緣；佛以大慈眾生，愛徹骨髓，常能為眾生故死，何況殺生！
又以諸法實相智慧，真實不誑故，亦是長壽因緣；菩薩以般若波羅蜜和合持戒諸功德故，得壽命無量，何況佛世世具足此諸無量功德而壽命有限！
復次，如一切色中，佛身第一；一切心中，佛心第一；以是故，一切壽命中，佛壽亦應第一。如世俗人言：「人生於世，以壽為貴」；佛為人中之上，壽亦應長！
問曰：
佛雖有長壽業因緣，生於惡世，故壽命便短；以此短壽，能具佛事，何用長為？
又佛以神通力故，一日之中能具佛事，何況百歲！
答曰：
此間閻浮提惡，故佛壽應短。
餘處好，故佛壽應長。
問曰：
若然者，菩薩於此閻浮提淨飯王宮生，出家成道，是實佛；餘處皆是神通力變化作佛，以度眾生？
答曰：
此言非也！所以者何？
餘處閻浮提，亦各各言我國是實佛，餘處為變化。何以知之？
若餘處國土，自知是化佛，則不肯信受教戒。
又如餘國土人，壽命一劫，若佛壽百歲，於彼裁無一日，眾生則起輕慢，不肯受教；彼則以一劫為實佛，以此為變化化。
如《首楞嚴經》說：「神通遍照佛，壽七百千阿僧祇劫。
佛告文殊尸利：『彼佛則是我身。』彼佛亦言：『釋迦文佛則是我身。』」
以是故，知諸佛壽命，實皆無量；為度人故，現有長、短。
汝言：「釋迦文佛，以神通力故，所度眾生與人壽不異者，則不須百歲，一日之中可具足佛事！」
如阿難一時心生是念：「如然燈世尊、一切勝佛、鞞婆尸佛，出於好世，壽命極多，能具佛事；我釋迦文佛出生惡世，壽命極短，將無世尊不能具足佛事耶？」
爾時，世尊入日出三昧，從身變化，出無量諸佛及無量光明，普至十方；一一化佛在諸世界，各作佛事：或有說法、或現神通、或現三昧、或現飯食。如是之比種種因緣，施作佛事而度眾生。
從三昧起，告阿難曰：「汝悉見聞是事不？」
阿難言：「唯！然！已見！」
佛告阿難：「佛以如是神力，能具佛事不？」
阿難言：「假令佛壽一日，大地草木悉為可度眾生，則能度盡，何況百歲！」
以是故知：諸佛壽命，皆悉無量；為度人故，現有長、短。
譬如日出，影現於水，隨水大小，水大則影久，水小則速滅；
若照琉璃、頗梨珠山，影則久住。
又如火燒草木，然少則速滅，然多則久住；不可以滅處無火故，謂多然處亦無。
[9]光明長、短義，亦如是。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 311, c18-p. 312, b21)
《[9]（無量）＋光》
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