「破邪顯正」說出「出家人」錯說法義，是否犯戒？
✪「破邪顯正」指出「身著僧衣」的「出家人」所說「根本法義錯誤」嚴重誤導眾生法身慧命的地方， 佛陀在經中說這是「護法行」是「沒有犯戒」的；而且以發露悲愍無憍慢心行護持正法，救護眾生遠離邪見，紹隆佛種，護法果報廣大無量。
有人說：
「行者，以戒為師吧～」
說四眾過戒第五優婆塞、優婆夷戒，雖為身命，不得宣說比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷所有罪過。若破是戒，是人即失優婆塞、優婆夷戒。
答覆道：
這裡有幾個問題值得深思~~
1. 若比丘雖身著袈裟，卻錯說佛法、誤導眾生，該比丘是否仍具四眾身份？
在以下經文中已明說：
若所說法墮於「常見」、「斷見」二邊，是「於非僧起僧想」。
《大般若波羅蜜多經201-400卷》卷394〈72 嚴淨佛土品〉：
「復次，善現！是諸菩薩摩訶薩有所化生具不善根，未於諸佛、菩薩、獨覺及聲聞所種諸善根，為諸惡友所攝受故，離善友故，不聞正法，常為種種我、有情見及諸見趣之所執藏，墮在斷、常二邊偏執。是諸有情自起邪執，亦常教他令起邪執，於佛起非佛想，於非佛起佛想；於法起非法想，於非法起法想；於僧起非僧想，於非僧起僧想。由是因緣誹毀(毀謗)正法，謗正法故，身壞命終墮諸惡趣，生地獄中受諸劇苦。」(CBETA, T06, no. 220, p. 1038, b25-c5)
上述經文，已經說出現在這個末法時期的亂象：
「為諸惡友所攝受故，離善友故，不聞正法，常為種種我、有情見及諸見趣之所執藏，墮在斷、常二邊偏執。是諸有情自起邪執，亦常教他令起邪執，於佛起非佛想，於非佛起佛想；於法起非法想，於非法起法想；於僧起非僧想，於非僧起僧想。」
「墮在斷、常二邊偏執」，如果能懂「常見」、「斷見」的正知見，自知他人所說法的正、邪；
「常見」「斷見」是基礎的佛法，可是當今之世除了正覺，已經學不到這個「正知見」，只要把這個基礎「正知見」搞懂，自能知道大名師多墮在這兩種邪見中。
2. 若菩薩為流布方等大乘經典，擯治諸惡比丘，是否犯戒？
如果這世上身著染衣出家人所說佛法皆如實不違佛意，世尊也不可能會說︰【若有人見護法之人與破戒者同其事業，說有罪者，當知其人自受其殃，是護法者實無有罪。】
《大般涅槃經》卷3〈2 金剛身品〉：
『佛告迦葉菩薩：
「善男子！以是因緣故，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷應當勤加護持正法，護法果報廣大無量。
善男子！是故護法優婆塞等應執刀杖，擁護如是持法比丘。【若有受持五戒之者，不得名為大乘人也。不受五戒，為護正法，乃名大乘。護正法者，應當執持刀劍器仗，侍說法者。】」
迦葉白佛言：「世尊！若諸比丘與如是等諸優婆塞持刀杖者，共為伴侶，為有師耶？為無師乎？為是持戒？為是破戒？」
佛告迦葉：「莫謂是等為破戒人。
善男子！我涅槃後，濁惡之世國土荒亂，互相抄掠，人民饑餓。爾時，多有為饑餓故發心出家，如是之人名為禿人。是禿人輩，見有持戒威儀具足清淨比丘護持正法，驅逐令出，若殺若害。」
迦葉菩薩複白佛言：「世尊！是持戒人護正法者，雲何當得遊行村落城邑教化？」
「善男子，是故我今聽持戒人，依諸白衣持刀杖者以為伴侶。若諸國王、大臣、長者、優婆塞等，為護法故雖持刀杖，我說是等名為持戒。雖持刀杖，不應斷命，若能如是，即得名為第一持戒。」』(CBETA, T12, no. 374, p. 384, a20-b11)
《大般涅槃經》卷6〈4 如來性品〉：
『以是菩薩為【欲擯治諸惡比丘】，令清淨僧得安隱住，流布方等大乘經典，利益一切諸天人故。善男子！以是因緣，我於經中說是二偈，令諸菩薩皆共讚歎護法之人，如彼居士婆羅門等稱讚童子善哉善哉；護法菩薩正應如是，【若有人見護法之人與破戒者同其事業，說有罪者，當知其人自受其殃，是護法者實無有罪。】
善男子！若有比丘犯禁戒已，憍慢心故覆藏不悔，當知是人名真破戒。【菩薩摩訶薩為護法故雖有所犯不名破戒。何以故？以無憍慢發露悔故。】』(CBETA, T12, no. 374, p. 400, b26-c8)」
《大乘本生心地觀經淺註(第4卷-第8卷)》卷5：
「能破邪顯正為力用也。以其轉相傳授，能令三寶常住，故云紹繼佛種等(依法成佛，法為佛種，展轉流通，即為紹繼)。」(CBETA, X21, no. 367, p. 47, a2-4 // Z 1:34, p. 167, b5-7 // R34, p. 333, b5-7)
在推廣正法時，難免會遇到有人以邪法、外道法等「心外求法」之佛法來錯教眾生，為紹隆佛種故，難免適可而止的會做一些法義辨正， 若站在自己的意識分別所知觀點，多數人都會認為自己所思所想是對的、是在虔誠的護法，這種以世俗想法觀點來想像佛法本是常人易犯的正常心態，所以諸佛菩薩才會說「世之所賤，道之所珍；道之所珍，世之所賤」的佛法，本不易為世人所了解，所以為了善護眾生的法身慧命，也才會在上述經文中說明釐清有關「護法行之持戒」至關重要的問題，讓護法弟子有所遵守。
學佛必須要從對佛法的迷信、仰信、正信、達到「理性、智性的解信」，如此方是遠離邪見的歧路、險路的學佛正道，然後有朝一日才有機會「證信」到宇宙萬法的根源。
如果沒有佛法的「正知見」，對於一些基礎佛法，例如「常見」、「斷見」基本佛法的是非對錯沒搞清楚的話，如此不但是對修行者的解脫、以及學佛想要成佛是毫無助益，甚而背道而馳的結果，果報是非常嚴峻令人難以承擔的，所以智者的學佛務必唾棄表相的歸依，而來如理的「依法不依人」，才不會自以為是在護法，結果卻成了破佛正法。
在佛法的辯論上，可能造成極重的善業或惡業，知見正確的救護眾生遠離邪見，讓有情眾生有出離生死、學佛入門的機會，才是真有護法功德，但是若己身知見有違「聖言量」「至教量」，而且以此錯誤的知見，一再的批評、抵制、毀謗真善知識，所造惡業於己於他無益外，也將會造成多生多世的淪墮與修行的障礙，不可不慎，阿彌陀佛。
敬請參閱
http://www.wretch.cc/blog/studydiaries/34753161
生活中的佛法~什麼是真正的法布施？
http://www.wretch.cc/blog/studydiaries/34758333
般若信箱~請問世俗法與佛法的差別在哪裡？
http://touchtrueheart.blogspot.com/2011/11/blog-post_28.html
佛法上的對錯可以多數決嗎？
轉貼自某位網友：
『請多比對經文，盡可能不帶成見地去多看 平實導師的書。當年我也是花了極大的精力看遍 平實導師的書，甚至還特意去找批評 平實導師的文章來比較。誰不想此生能遇到真善知識？但一切都還是要以 本師釋迦牟尼佛的教導為依歸。』
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