乍聽得藏傳佛教中有所謂「明妃」，一時間還以為，那一段被掩埋在大漠裡的歷史傷痕，居然一路星搖斗顫地撕裂到了高原雪域。「一去紫臺連朔漠，獨留青塚向黃昏」，詩人眼底筆下的淡淡愁緒，和稗官野史裡的不盡哀婉，總在向晚傷逝時分，一再掏洗著世間那些聽得見，或是聽不見的喟嘆。
眾所周知的「明妃」，是西漢元帝時期的王昭君，據《漢書·元帝紀》和《西京雜記》所載：王昭君，西漢南昭秭歸(今屬湖北)人，名嬙。晉時為避司馬昭諱，所以被稱為明君或「明妃」。
17歲的王嬙被選入宮中，漢元帝是按畫工的畫像選宮女的，為了能被皇上召幸，深居後宮的宮女們，都不惜花費重金賄賂畫工。王昭君初入宮廷，一來不懂這些規矩，二來自恃天生美貌，非但不買畫工的賬，反而出語譏諷。畫工毛延壽便把那丹青點到了她的臉上。昭君居然因此而苦守了不知多少時光。
這時，恰好匈奴呼韓邪單于來朝，要與漢人和親。王昭君久居深宮，覺得面見聖上無望，積怨甚深，便主動要求離漢宮去匈奴。漢元帝原想她毫無姿色，因此同意了她的要求。到了呼韓邪單于與昭君離開的那一天，漢元帝見昭君豐容盛飾，美冠漢宮，不禁大吃一驚。他本想留下她，可是怕與人失信，只好忍痛割愛，讓昭君出塞和親。據傳，後來漢元帝大為惱火，想要殺掉毛延壽等畫工。
正史中記載，王昭君出塞和親之後，對漢邊疆的安寧確實有助益，還把中原的文化傳給匈奴。從此，漢匈關係和睦，有六十多年沒有發生戰爭，說明這樁政治聯姻對於漢匈外交的確起了積極的作用。
對於昭君，我們有太多歷史的憧憬與遐想，彷彿她就是從牆上立軸中走出來的仙子；她的美麗與哀愁，裱褙著思古幽情所幻化的煙靄，總是飄飄渺渺地怦撞著人們的浪漫情懷。但是說到藏傳佛教的「明妃」，就全然是另外的一樁心靈波動了。與其說那是「怦然心動」倒不如說是「轟然震駭」，因為沿著這個名相眼見耳聞的，居然是這樣的描述：
密宗男性行者欲修此（雙身）法者，須先選擇具相之女，此女謂「明妃」……
原來如此！這樣的「明妃」可是引不起太多「思古幽情」與「浪漫情懷」的。
如何選擇具相之女人為明妃？薩加派如是說：《寅一、具獸女……。寅二、具螺女……。寅三、具象女……。寅四、具紋女……。寅五、眾相女……。此外亦有位具蓮女種性者……》
宗喀巴所云：《明妃顏殊妙，年可十五六，香花善莊嚴，欲樂於壇中……》
這是說，選擇「明妃」，著重在女性的不同個性，及不同的性器官，來體會
諸女人在樂空雙運時之種性不同，及體會過程中所產生的差異。一般而言，明妃皆須美麗大方，宗喀巴也是這樣主張的；但是「那洛六法」則不擇美醜，只看性器官是否合乎條件。
然今密宗上師之與異性弟子和修雙身法者，已經浮濫至極……皆是貪圖他人之男女色，而以即身成佛之雙身法作為藉口而已。
有些宗派甚至可將母、姊、女，作為瑜伽母，而共同和修雙身法……
為修樂空無上瑜伽，乃至畜生女亦可用之……
為求其樂之現行，以便修樂空不二、樂空雙運，乃至女屍與女鬼亦可用之……
原來藏傳佛教中的「明妃」，並不是歷史或現實中一位特定的個人，她算是一種身份，一攤任務；一個為了修行雙身法而施設的功能性職稱。換句話說，「明妃」可能是某些人（或是其他），抑或是一群人（或是其他），然而從密宗的發展史來看，她們又是長河一般蜿蜒千載的胭脂隊伍；揮著粉汗，走向曠遠煙塵與人們的遺忘；也許，還揮著梨花之淚。
明妃的「明」字，若要聯想，通常是智慧的代稱。以王昭君來說，入宮前千挑百選，已非凡俗的美麗與聰慧，出塞後常引琵琶，足見工巧、音律通達，當得起一個「明」字。而藏傳佛教的的眾明妃們，運用的功能器官不是心智大腦，而是淫道「蓮花」，所以不得而見其「高明」之所在。
而這「妃」字，本是王寵，亦堪為福德的象徵。昭君和番，不得無銜，因此漢元帝賜了個「公主」的榮銜；嫁入匈奴，更被冊封為「甯胡閼氏（ㄧㄢㄓ）」，幾近於匈奴國母，備極榮寵，自然當得起這「妃」字了。而藏傳佛教的眾明妃們，或資深、或新進，莫不藏頭躲臉，不敢見人。從未見史冊上記載哪一位「明妃」的功過傳奇，或是經論上讚歎哪一位「明妃」修成了「佛」？可知一斑。「一雙玉臂千人枕，半點朱唇萬客嚐」，自身都非己有，哪還論什麼福德？
總之，一個是「御點欽賜」，皇恩國禮，明媒正娶的跨國聯姻，而且還有「上國衣冠」之榮，「冕旒相伴」之寵，與千端莊嚴的場景；另一群則僭稱是「僧挑佛選」，師雨徒露，灌而頂之的跨身聯誼，而且只剩「下裙盡褫」之羞，「泥塵滾裹」之辱，與萬般狼狽的畫面。不禁令人浩歎，二者的福德智慧、因緣際遇判若天淵，相去何可以道里計？
然而回心一想，這二者的形象、命運，卻又有相當的共通之處：
首先，二者都是美女。昭君的美，不在話下，民間昭君和番的故事中早有「平沙落雁」的傳說：昭君初至匈奴時，每日都因思鄉而落淚，南飛的大雁因為驚於她的美貌，竟自動飛下來替她帶了家書回鄉。這也正是形容女子國色天香的美貌時，所用成語「沈魚落雁」，其中「落雁」典故的由來。
而藏傳佛教的「明妃」，雖也是精挑細選，細皮白肉的可人兒，但畢竟因為籌選的層級不同，功能目的也不同，所挑選的多以冶艷媱騷為主，為的是能激起情慾，滿足喇嘛雙修的需求，如此一來只是純然是「工具化」的存在，也沒有任何感人的佳話流傳，相形之下不免落於下乘矣。
其次，二者均為身若禁臠，心不自在，都是男人世界裡的犧牲品。只不過一個明擺著是政治外交的籌碼，另一個卻暗地裡是宗教邪術的祭獻；一個尚可以在塞外母儀一方，另一個卻只能不見天日備用一旁。
再者，二者都不幸成為「亂倫雜交」的當事人。昭君的委屈，出於歷史的偶然與無奈：當呼韓邪單于去世，按照匈奴當地的風俗，昭君必須改嫁給單于的嫡長子，昭君本不欲從，上書請歸故國，無奈漢家成帝給了個「從胡俗」的敕令，就造成了昭君淹留塞外，父子聚麀的不倫晚節。徒留杜詩佳句「千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論」為她傾訴哀怨了。
而藏傳佛教的「明妃」，未必有歷史的糾葛，卻脫不開是現實的冤孽：不知為了什麼？也不論情願與否？總之被選為「明妃」，她的存在價值與功能，就只壓縮成一件事，那就是「在現實中用極現實的手段與人共創超現實」，不過這話說得太含蓄，以致無法讓人明白，乾脆這麼說吧：「讓自己作妓女，把別人造成佛」；怎麼可能？沒辦法，這正是藏傳佛教的神話。
在這個神話之下，「明妃」可能一對一，也可能一對多；通常是師徒先後，也有時竟會是父子（母女）同時，名義叫做「輪座」，實質就是雜交。相形之下，「從胡俗」竟比「墮藏密」來得乾淨，昭君若是有緣知道，大概就不會以琵琶訴怨，或是於曲中遺恨了吧？
掩卷撫歎今昔，昭君已矣，但是在大漠草原上，還留有她的衣冠冢，叫做「青塚」供後人及遊客憑弔。然而藏傳佛教的眾明妃們，卻各自脂粉凋零，成為逝水漚沫，不再被識取，不再被記懷；就連曾與她們共同締造某些「人生高峰經驗」的法王、活佛，也不復相認「儂是阿誰？」日後偶爾擦身而過，縱使搶身上前問訊，怕也只會得到「慈悲」的回應：「笑問『客從何處來？』」無上瑜伽，無邊風月；到此，則一切「事如春夢了無痕」了也！
這些古今「明妃」們，或有出閣成家者，或有雲英未嫁者，莫不曾自詡為藏傳佛教中的修行人。然而，當人老蓮萎，青春不再，所剩的殘粉餘脂，已不再能留住眾喇嘛嗅香的鞋印；人去樓空，面對紅魚青燈，回首前塵，哪裡還有熱鬧的壇場？再低頭檢點自身，雨後梨花的殘敗，豈不是一向的暗傷？虹裡七彩的壇城，何啻為倏滅的夢土？則所謂「明妃」也者，正是：「人生一場大夢，世事幾度秋涼。」好不愁煞人也？！
附註：
1.本文敘述王昭君生平之文字，節錄自「王昭君」項下網路搜尋資料。
2.文中「平沙落雁」典故，取材自中央日報出版之《成語出迷宮》第一輯p27.
眾所周知的「明妃」，是西漢元帝時期的王昭君，據《漢書·元帝紀》和《西京雜記》所載：王昭君，西漢南昭秭歸(今屬湖北)人，名嬙。晉時為避司馬昭諱，所以被稱為明君或「明妃」。
17歲的王嬙被選入宮中，漢元帝是按畫工的畫像選宮女的，為了能被皇上召幸，深居後宮的宮女們，都不惜花費重金賄賂畫工。王昭君初入宮廷，一來不懂這些規矩，二來自恃天生美貌，非但不買畫工的賬，反而出語譏諷。畫工毛延壽便把那丹青點到了她的臉上。昭君居然因此而苦守了不知多少時光。
這時，恰好匈奴呼韓邪單于來朝，要與漢人和親。王昭君久居深宮，覺得面見聖上無望，積怨甚深，便主動要求離漢宮去匈奴。漢元帝原想她毫無姿色，因此同意了她的要求。到了呼韓邪單于與昭君離開的那一天，漢元帝見昭君豐容盛飾，美冠漢宮，不禁大吃一驚。他本想留下她，可是怕與人失信，只好忍痛割愛，讓昭君出塞和親。據傳，後來漢元帝大為惱火，想要殺掉毛延壽等畫工。
正史中記載，王昭君出塞和親之後，對漢邊疆的安寧確實有助益，還把中原的文化傳給匈奴。從此，漢匈關係和睦，有六十多年沒有發生戰爭，說明這樁政治聯姻對於漢匈外交的確起了積極的作用。
對於昭君，我們有太多歷史的憧憬與遐想，彷彿她就是從牆上立軸中走出來的仙子；她的美麗與哀愁，裱褙著思古幽情所幻化的煙靄，總是飄飄渺渺地怦撞著人們的浪漫情懷。但是說到藏傳佛教的「明妃」，就全然是另外的一樁心靈波動了。與其說那是「怦然心動」倒不如說是「轟然震駭」，因為沿著這個名相眼見耳聞的，居然是這樣的描述：
密宗男性行者欲修此（雙身）法者，須先選擇具相之女，此女謂「明妃」……
原來如此！這樣的「明妃」可是引不起太多「思古幽情」與「浪漫情懷」的。
如何選擇具相之女人為明妃？薩加派如是說：《寅一、具獸女……。寅二、具螺女……。寅三、具象女……。寅四、具紋女……。寅五、眾相女……。此外亦有位具蓮女種性者……》
宗喀巴所云：《明妃顏殊妙，年可十五六，香花善莊嚴，欲樂於壇中……》
這是說，選擇「明妃」，著重在女性的不同個性，及不同的性器官，來體會
諸女人在樂空雙運時之種性不同，及體會過程中所產生的差異。一般而言，明妃皆須美麗大方，宗喀巴也是這樣主張的；但是「那洛六法」則不擇美醜，只看性器官是否合乎條件。
然今密宗上師之與異性弟子和修雙身法者，已經浮濫至極……皆是貪圖他人之男女色，而以即身成佛之雙身法作為藉口而已。
有些宗派甚至可將母、姊、女，作為瑜伽母，而共同和修雙身法……
為修樂空無上瑜伽，乃至畜生女亦可用之……
為求其樂之現行，以便修樂空不二、樂空雙運，乃至女屍與女鬼亦可用之……
原來藏傳佛教中的「明妃」，並不是歷史或現實中一位特定的個人，她算是一種身份，一攤任務；一個為了修行雙身法而施設的功能性職稱。換句話說，「明妃」可能是某些人（或是其他），抑或是一群人（或是其他），然而從密宗的發展史來看，她們又是長河一般蜿蜒千載的胭脂隊伍；揮著粉汗，走向曠遠煙塵與人們的遺忘；也許，還揮著梨花之淚。
明妃的「明」字，若要聯想，通常是智慧的代稱。以王昭君來說，入宮前千挑百選，已非凡俗的美麗與聰慧，出塞後常引琵琶，足見工巧、音律通達，當得起一個「明」字。而藏傳佛教的的眾明妃們，運用的功能器官不是心智大腦，而是淫道「蓮花」，所以不得而見其「高明」之所在。
而這「妃」字，本是王寵，亦堪為福德的象徵。昭君和番，不得無銜，因此漢元帝賜了個「公主」的榮銜；嫁入匈奴，更被冊封為「甯胡閼氏（ㄧㄢㄓ）」，幾近於匈奴國母，備極榮寵，自然當得起這「妃」字了。而藏傳佛教的眾明妃們，或資深、或新進，莫不藏頭躲臉，不敢見人。從未見史冊上記載哪一位「明妃」的功過傳奇，或是經論上讚歎哪一位「明妃」修成了「佛」？可知一斑。「一雙玉臂千人枕，半點朱唇萬客嚐」，自身都非己有，哪還論什麼福德？
總之，一個是「御點欽賜」，皇恩國禮，明媒正娶的跨國聯姻，而且還有「上國衣冠」之榮，「冕旒相伴」之寵，與千端莊嚴的場景；另一群則僭稱是「僧挑佛選」，師雨徒露，灌而頂之的跨身聯誼，而且只剩「下裙盡褫」之羞，「泥塵滾裹」之辱，與萬般狼狽的畫面。不禁令人浩歎，二者的福德智慧、因緣際遇判若天淵，相去何可以道里計？
然而回心一想，這二者的形象、命運，卻又有相當的共通之處：
首先，二者都是美女。昭君的美，不在話下，民間昭君和番的故事中早有「平沙落雁」的傳說：昭君初至匈奴時，每日都因思鄉而落淚，南飛的大雁因為驚於她的美貌，竟自動飛下來替她帶了家書回鄉。這也正是形容女子國色天香的美貌時，所用成語「沈魚落雁」，其中「落雁」典故的由來。
而藏傳佛教的「明妃」，雖也是精挑細選，細皮白肉的可人兒，但畢竟因為籌選的層級不同，功能目的也不同，所挑選的多以冶艷媱騷為主，為的是能激起情慾，滿足喇嘛雙修的需求，如此一來只是純然是「工具化」的存在，也沒有任何感人的佳話流傳，相形之下不免落於下乘矣。
其次，二者均為身若禁臠，心不自在，都是男人世界裡的犧牲品。只不過一個明擺著是政治外交的籌碼，另一個卻暗地裡是宗教邪術的祭獻；一個尚可以在塞外母儀一方，另一個卻只能不見天日備用一旁。
再者，二者都不幸成為「亂倫雜交」的當事人。昭君的委屈，出於歷史的偶然與無奈：當呼韓邪單于去世，按照匈奴當地的風俗，昭君必須改嫁給單于的嫡長子，昭君本不欲從，上書請歸故國，無奈漢家成帝給了個「從胡俗」的敕令，就造成了昭君淹留塞外，父子聚麀的不倫晚節。徒留杜詩佳句「千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論」為她傾訴哀怨了。
而藏傳佛教的「明妃」，未必有歷史的糾葛，卻脫不開是現實的冤孽：不知為了什麼？也不論情願與否？總之被選為「明妃」，她的存在價值與功能，就只壓縮成一件事，那就是「在現實中用極現實的手段與人共創超現實」，不過這話說得太含蓄，以致無法讓人明白，乾脆這麼說吧：「讓自己作妓女，把別人造成佛」；怎麼可能？沒辦法，這正是藏傳佛教的神話。
在這個神話之下，「明妃」可能一對一，也可能一對多；通常是師徒先後，也有時竟會是父子（母女）同時，名義叫做「輪座」，實質就是雜交。相形之下，「從胡俗」竟比「墮藏密」來得乾淨，昭君若是有緣知道，大概就不會以琵琶訴怨，或是於曲中遺恨了吧？
掩卷撫歎今昔，昭君已矣，但是在大漠草原上，還留有她的衣冠冢，叫做「青塚」供後人及遊客憑弔。然而藏傳佛教的眾明妃們，卻各自脂粉凋零，成為逝水漚沫，不再被識取，不再被記懷；就連曾與她們共同締造某些「人生高峰經驗」的法王、活佛，也不復相認「儂是阿誰？」日後偶爾擦身而過，縱使搶身上前問訊，怕也只會得到「慈悲」的回應：「笑問『客從何處來？』」無上瑜伽，無邊風月；到此，則一切「事如春夢了無痕」了也！
這些古今「明妃」們，或有出閣成家者，或有雲英未嫁者，莫不曾自詡為藏傳佛教中的修行人。然而，當人老蓮萎，青春不再，所剩的殘粉餘脂，已不再能留住眾喇嘛嗅香的鞋印；人去樓空，面對紅魚青燈，回首前塵，哪裡還有熱鬧的壇場？再低頭檢點自身，雨後梨花的殘敗，豈不是一向的暗傷？虹裡七彩的壇城，何啻為倏滅的夢土？則所謂「明妃」也者，正是：「人生一場大夢，世事幾度秋涼。」好不愁煞人也？！
附註：
1.本文敘述王昭君生平之文字，節錄自「王昭君」項下網路搜尋資料。
2.文中「平沙落雁」典故，取材自中央日報出版之《成語出迷宮》第一輯p27.
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