俗話說「一念瞋心起，百萬障門開」。願藉此文再次發露懺悔，並至誠祈求諸佛菩薩和善知識慈悲垂憐哀納攝受，不捨弟子。
對於自己個人來說，五蓋其中的瞋恚蓋是比較難修的，「耐繁不耐怨」是我最大的遮障。因為從小一直渴望被呵護、被關愛的情執一直深藏在內心，加上婚姻的不圓滿，形成一種自憐自艾的鬱悶性情；往昔因為種種不順己心的境界，不管是在教育子女、處理人際關係、作義工執事、或者私人情感上面，嚴重地落入我見、我執、我所執上面，總覺得親眷的不可理喻顛倒是非、真是俗不可耐，所以氣悶在心；從此不是擺著一副撲克牌的臉孔，就是言語上的冷漠，一付自命清高的樣子；因為疏於現前觀察自己的種種心行，加上定力、慧力不足，最重要的是福德的欠缺，所以面臨境界吃足了苦頭！自以為理直氣就壯，總覺得既然是別人的錯，便不假以辭色；等到氣夠了才發現自己真的沒智慧，被境界耍得團團轉。雖然一再地在佛前懺悔，然而多次在夢中出現的驚恐情節，才知瞋心的種子深埋，自障佛道，難怪修行的路上顛簸遲緩，甚至遮障連連。
有一天在一本小書上，看到一句很有意思的話「生氣就是把自己倒掛起來鞭打」，這麼一句發人深省的金玉良言，使我省察到自己無明深重真的很愚癡，從此就不再常常生氣鞭打自己；記得還有一次心情極度懊喪，碰巧在一家素食餐館遇到一位笑瑩瑩的師姊，兩人一見如故，這位年輕的師姊，就在素食店的小餐桌，親自用毛筆書寫幾句法語送給我：「心池清清化蓮池，心清意定面如來，臉上無瞋真供養，口上無瞋出妙香。」當時自己掉下了眼淚，為自己僵硬頑強的心而慚愧，為自己的無慈無悲帶給家人的傷害而難過，更為辜負諸佛菩薩和善知識的一次次地慈悲攝受的教導而落淚。我覺得這位師姊很有智慧，她彷彿是觀世音菩薩暗中的指引，回家後當晚跪在佛前，再次至誠殷重如實發露懺悔，感覺心中「長久壓抑不滿的情緒大石」終於放了下來，頓時有種清涼解脫的痛快感覺。
一心一意想對治自己的瞋心，所以若讀到能夠對治瞋的方法，就相當的留意，最近讀到以下這段寫在
平實導師著作《阿含正義六 頁1927》中的文章，是出現在《長阿含經》中的原文：
《長阿含經》卷4：
『爾時，世尊告諸比丘：「過去諸佛給侍弟子，亦如阿難，未來諸佛給侍弟子，亦如阿難。然過去佛給侍弟子，語然後知；今我阿難舉目即知：如來須是，世尊須是。此是阿難未曾有法，汝等持之。
轉輪聖王有四奇特未曾有法，何等四？
聖王行時，舉國民庶皆來奉迎，見已歡喜，聞教亦喜；瞻仰威顏無有厭足。轉輪聖王若住、若坐，及與臥時，國內臣民盡來王所，見王歡喜，聞教亦喜；瞻仰威顏無有厭足。是為轉輪聖王四奇特法。
今我阿難亦有此四奇特之法，何等四？阿難默然入比丘眾，眾皆歡喜；為眾說法，聞亦歡喜；觀其儀容、聽其說法，無有厭足。復次，阿難默然至比丘尼眾中、優婆塞眾中、優婆夷眾中，見俱歡喜，若與說法，聞亦歡喜；觀其儀容，聽其說法，無有厭足。是為阿難四未曾有奇特之法。」』(CBETA, T01, no. 1, p. 25, c11-27)
讀完上述經文後滿心的感動，作意之中亦常思及：
「如何在舉手投足之間，展現一個大乘菩薩行者的四威儀；如何廣結善緣又不至於攀緣？如何才能讓見者歡喜？若與說法，聞亦歡喜；即使默然入於眾人之中，也能讓人在無形中感受那份打從心中所流露的真誠。在極為歡喜讚歎阿難尊者之餘，也同時瞭解了阿難尊者會有「四種奇特之法」的緣由──慈！請看經文：
《長阿含經》卷4：
『爾時，世尊知而故問：「阿難比丘今為所在？」
時，諸比丘白如來曰：「阿難比丘今在佛後撫牀悲泣，不能自勝，歔欷而言：「如來滅度，何其駛哉！世尊滅度，何其疾哉！大法淪曀，何其速哉！群生長衰，世間眼滅，所以者何？我蒙佛恩，得在學地，所業未成，而佛滅度。」』
佛告阿難：
「止！止！勿憂！莫悲泣也。汝侍我以來，身行有慈，無二、無量；言行有慈，意行有慈，無二、無量。
阿難！汝供養我，功德甚大；若有供養諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，無及汝者；汝但精進，成道不久。」(CBETA, T01, no. 1, p. 25, c1-11)
從 佛的教誡中，我們可以知道，阿難尊者因為身、口、意行有無盡的慈悲，佛勉精進、必定成道不久！阿難因為悲心深廣，能憫念一切眾生；所以在佛世的許多大阿羅漢弟子之中，佛預為授記「阿難成就佛道最快！」
「慈能予樂，悲能拔苦」，是佛弟子耳熟能詳的一句偈。真正的慈悲，乃是幫助眾生能出離三界生死苦海，而且能夠邁向成佛之道！對於一個勇猛精進的修行人來說，解脫道的修行一生可以成辦，可是成佛之道卻須三大無量數劫，何止天壤之別！
善知識在《楞嚴經講記》第12集30頁開示：
「所以佛菩提道的三大無量數劫中，有的人是每過一念就過完一大劫，這樣一念之間過完一大劫，可是性障深重而且很鈍根的人，可就真的要依世間的時間一一計算：三十天為一個月，十二個月為一年，而以一個世界的成住壞空為一大劫；一點點都無法縮短或減少時間，真的是要這樣計算，他的佛菩提就是要這樣很長時間才能完成的。
精進而且利根的性障極少菩薩，則是將長劫化入短劫中，那麼三大塵沙數劫是每一念就過一大劫的。所以三大阿僧祇劫，只是對性障很重而且又鈍根的人所說的一種形容。」
善知識提示這個的道理，是說成佛之道，難就難在如何攝受眾生，以一般人來說，雖然需要三大阿僧劫來完成佛道，但是如果若能像阿難尊者那樣，身心調柔的以慈心來善待每一位有情，那麼佛道的圓滿修成，就能少遮障也能較快速攝受到眾生；在攝受眾生即是攝受佛土行菩薩道其間，性障的修除可是非常非常的重要，即使是犯下邪淫的重罪，都遠不及起瞋心對待眾生的後果；因為瞋心會阻斷了和眾生的善緣，一旦瞋心的種子落謝在彼此的八識田中，未來世兩人一見面，因為種子流注的關係，對方會莫明其妙的不喜歡您，那就不可能攝受這位眾生。
所謂佛道未成、先結人緣，攝受眾生即是攝受佛土！對於瞋恚蓋的修除，莫過於對眾生發起無盡的悲憫之心，慈眼視眾生效法阿難尊者身行有慈、言行有慈、意行有慈，牽引眾生令入佛道，使正法久住。但是對於眾生的慈，不要忽略 佛在以下經文中所說是要以「佛所說法，安住正見」，以「正法」攝受眾生才是真正發出慈心悲愍之心，才是最上清淨真實之施。
《佛說月喻經》卷1：
『「爾時，諸苾芻重白佛言：「世尊！若諸苾芻為白衣說法時，或有清淨、或不清淨，其事云何？願佛世尊，善為宣說。」
佛言：「諸苾芻！汝等諦聽，當善作意，今為汝說。
若苾芻，為欲令他發起信心，及作信心事，給施衣服、飲食、坐臥之具、病緣醫藥，以是利故，為他說法者，此不清淨。
若苾芻，於佛所說法，安住正見，離諸染污，如鍊真金，去除鑛穢，見如是法，證如是法，如佛所發起，是法能離生、老、病、死、憂、悲、苦惱，以如是法，為他演說，令他得聞如是法已，隨順修行，於長夜中，得大利樂，以此緣故，發生慈心悲愍等心，由是因故，令佛正法得久住世。諸苾芻！若起如是心，為他說法者，斯則清淨。 」
「復次，諸苾芻！汝等當知，迦葉苾芻能起清淨心，為他說法，以清淨故，令佛正法得久住世。是故汝等諸苾芻眾，亦應如是，如理修學。又，諸苾芻！若有能起如是心，為他說法者，我說名為最上清淨真實，能令如來正法得久住世。」』(CBETA, T02, no. 121, p. 544, c24-p. 545, a14)
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