第四節 三界我不是三乘法所說真我
第四個部份要對三乘法所說的「真我」作補充說明。因為有了覺知性，所以就有「我性」；有了這個「我」，就是世俗的我；有了這個我性，就不可稱為「真我」，因為一定會墮入業感緣起之中的緣故。這個覺知性，祂是依他起性；依他起性的緣故，所以不能稱之為真正的「我」；因為這個依他起性的意識覺知性，祂是緣起法，其性本空，是無常的法，所以沒有一個真實不壞的「我」。這個覺知心--不管是有念靈知或離念靈知--也是念念變異，念念變異的緣故，所以不是真正的「我」。
意根就是處處作主的「我」，祂是遍計執性，因為是遍計執性，就會感業輪迴，而有未來無量世的種種苦；如果是苦，苦就不是真正的「我」。必定是第八識無苦無樂，那才是真正的「我」。要斷盡煩惱障的習氣種子，才能像佛地真如，連微細的苦都沒有了，離開變易生死，這樣究竟離苦，才能說是真正的「我」，才是真常。斷盡無始無明塵沙惑--斷盡無始無明所有隨眠，不再接受新的熏習，所以諸佛第八識所蘊藏的所有種子，也就是所有功能差別統統是常、恆、不變異，離開變易死，所以叫做「真實我」。這個「我」跟世俗的「我」、常見外道的「我」迥然不同，不能混為一談；前者離念靈知及處處做主是第六七識心，後者真我是第八識心，完全不同。印順法師不懂這個道理，便在著作中亂說「真常唯心說，就是與外道神我梵我合流」，誤會得太離譜了；外道神我梵我，是第六意識；真常唯心等唯識諸經所說的這個心，卻是第八識，完全不同，印順法師竟誤會到如此嚴重，真是太荒唐了。
斷盡二障以後，為什麼說第八識是「我」呢？因為這個時候，離開變易生死以後，第八識真如和二十一個心所有法相應；等覺菩薩的真如不能與二十一心所有法相應，只能與五遍行心所有法相應，所以不能稱之為真正的「我」。佛地的真如可以與別境五種心所有法、善十一心所有法相應，所以祂是真正的「我」，這個就是《大般涅槃經》所說的「常樂我淨」的我。這種常樂我淨的「我」，不是賢位菩薩所能知道，更不是二乘那些阿羅漢愚人所能知道，更不是一般凡夫所能知道這個真常唯心的究竟佛法。
從這裏，我們就可以知道：無我法不是究竟了義的法，無我法是為度眾生脫離分段生死、離開三界輪迴而方便宣說的法，所以無我法不是了義的法。「法無我」法也不是了義的法，「法無我」是一個方便道，讓你能夠到達佛地的究竟真常唯心的境界，所以才要跟你說「法無我」。所以一切無我法不是究竟的、了義的法，只有佛地第八識真如的「真我熾燃」，這樣的法才是真正的佛法；親到「常樂我淨」的佛地真如才是究竟的般若，因為具足了一切種智、三身圓滿、四智圓成，這樣的真常唯心佛地境界，才可以稱之為大圓滿法。而諸位來到我們正覺同修會所要學的就是這個大圓滿，不是密宗意識境界的大圓滿，那還是凡夫之見，不值得學。
平實導師著作 我與無我 －－ 從我與無我談理事圓融
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