華嚴聖境故人來

第二種緣起名為賴耶緣起。賴耶緣起是說眾生所造一切善惡業，以及所熏習的一切善染法、一切世間出世間法，不論是什麼法，都落在阿賴耶識之中所集藏。由於阿賴耶集藏你所造作熏習的一切業種以後--你的無明種也集藏、業種也集藏--那你因為阿賴耶識，就有了三界的生死輪迴，於三界生死輪迴之中，往世所造業種，以及所熏無漏法種，就會一一遇緣現行；這些無明種、業種，及無漏法種淨業法種，都由各人的阿賴耶識集藏，隨著各人的轉生而帶到未來世去，一世一世遞傳不滅；除非遇緣現行受報，否則業種將會永遠存在各人的阿賴耶識中，等著緣熟時現行受報；這種阿賴耶識集藏一切法種不滅、遇緣而起的現象，就是賴耶緣起。換句話說：眾生所造的一切善惡業種，以及八識心王的一一種子，以及眾生因不明實相，不知解脫道，而熏習種種外道邪見和我見我執所成的無明種，都集藏在阿賴耶識中，因緣成熟便會現行。

賴耶緣起就是一切法的緣起，離開阿賴耶識，就不可能有一切法的緣起緣滅；所以，一切世間法的緣起緣滅，包含一切有情蘊處界的緣起緣滅，都是以阿賴耶識為因，乃至佛法中所說解脫道之蘊處界緣起性空之正理，以及佛菩提道之實相般若與一切種智，都依阿賴耶識而起，這就是賴耶緣起；阿賴耶識集藏八識心王之一切種子（功能差別）故，阿賴耶識無始劫來恆不斷滅而集藏有情所造一切業種以及所熏一切無明種故。

但是，賴耶緣起之正理，在此末法時期，已經無人能修能證；雖然有人講解唯識學時會說到賴耶緣起的道理，但卻無力親自證實祂。更嚴重的是密宗的應成派中觀，堅決否定阿賴耶識，不承認有這個第八識，使得佛法墮入斷滅論、無因論中；譬如印順法師和達賴喇嘛都否定第八識，不承認有第八識。印順法師認為有情眾生造業以後，業已經過去了，業過去以後，不須有第八識執持業種，業種自己能去至未來世而起現行，所以他們應成派的一切中觀師，都認為不須有阿賴耶識執持自己所造的業種，這種觀念是邪見，墮入外道無因論中，不是佛法。這種邪見有很多的過失，我的書中已經舉出較大的過失，加以分析辨正；這裏只舉出一個較大的過失來說：

業行完成而成就業種以後，如果不是由各人的第八識執持集藏，則業種如何可能存在而不滅失？若不是由各人的阿賴耶識自己集藏，那就表示他人所造的惡業善業有可能於未來世在自己身上現行受報，那就變成修福修淨業的人，一生勞苦所修的福德與功德，都可能唐捐其功，對自己無益亦無果報；可能別人前世所造惡業會在自己此世身中受惡報，也可能自己前世所修善業會在別人此世身中受福報，那就因果錯亂、無因無果了。如果說業的種子不須由各人的阿賴耶識集藏，而自然存在虛空，由虛空所持，那也是有大過失的；且不說虛空只是名詞，因待色法而建立，單說眾生日日造業熏習虛空（假設虛空是實有法，是能執持業種）而只有少數人在修淨業、在熏習淨業，那麼虛空中的貪染及種種之惡業種必定越來越多，無明我見邪見的熏習也必定越來越多，請問：「眾生每天在熏習這麼多業種，虛空中的無明什麼時候才能斷得盡？」

但是，你不用耽心，因為虛空中沒有業種及無明，因為每個人的業種及無明都由自己的第八識所執藏，別人熏習的一切染業種子與你無關。你只要斷你自己的一念無明及無始無明，你就可以成就解脫果，就可以成就究竟佛果。所以別人的業種和無明與你不相干，所以你吃飯你飽，他不肯吃飯他就挨餓，跟你無關，那大家就可以安心向道；這個就是講賴耶緣起--一切業種和無明都依附於各人阿賴耶識而集藏，遇緣而現起。