華嚴聖境故人來

第三節  佛門常見之無我

第三種是「佛門常見凡夫」所說的「無我」，那就是密宗自續派中觀所說的真如，以及前面所說的那些佛門內的常見外道等法師居士所說的「無我」。

那些密宗的法師居士們，他們說：「你打坐到一念不生的時候，你不要對自己起執著，你也不要去對世間的一切法起執著，然後你來反觀你自己的心--也就是覺知心自己--是空、無相，那就是空性，這樣就是證得真如法身了；不但是真如法身，而且是佛地的真如法身，所以蕭平實所證的那個阿賴耶識，那只是因地法身，那個層次太低了！我們證得這個是佛地法身。」

第二節  佛門斷見之無我

第二種是佛門內的凡夫斷見的「無我」。斷見外道講無我，佛門裏面也有斷見外道講無我，那就是密宗應成派的中觀。應成派的中觀否定了第七識和第八識，他們不承認第七識，所以認為佛在《阿含經》裏面沒有講過第七識，也沒有講過第八識。

應成派中觀的祖師月稱菩薩--其實不應該稱他為菩薩；他的繼承者寂天菩薩--他也不應該叫做菩薩；接下來是阿底峽，然後是宗喀巴，他們在西藏努力弘揚，經由歷代達賴喇嘛和上師傳下來，現在顯宗的印順法師也跟著弘揚，都是否定七八識。他們認為七識和八識是因部派佛教發展，後來有了大乘，然後才在大乘法中說有七、八二識。

 第二章  無我

         第一節  斷見外道之無我

佛說這種無我法，有很多人誤會了，那就落入斷見論去了。「無我」的第一個部份，就是講斷見外道的無我。斷見外道其實比常見外道高明，而且理智。為什麼呢？因為他有如實下過功夫去觀察--現前觀察我的五蘊是不是真實不壞？他觀察的結果，發覺我的色、受、想、行、識都不是不壞的法，他又觀察我的十二處、十八界--第七識意根也一樣在十八界內--我的六根、六塵、六識既然暫有而終壞，是不真實，那當然「我」就是虛假的；「我」是四大和合，假藉父母及四大、食物為緣而成的，覺知心的「我」是假藉六根與六塵相觸為緣而成的，所以覺知心的「我」不真實。

第三節  佛門錯誤凡夫之我

第三大類的「我見」有很多，那就是佛門凡夫的「我」，譬如聖嚴法師講：「什麼法都不執著」，當你什麼都不執著的時候，就是覺知心不執著。「把一切都放下，放下、你就可以開悟了。」可是請問諸位：「你把一切都放下以後，你悟了沒？」沒有！最能放下的人就是阿羅漢、辟支佛，可是阿羅漢和辟支佛悟了沒？沒有！他們只能悟得二乘菩提，對大乘菩提沒辦法悟。這就是說：那些錯誤的人被『我』所繫縛了。並不是你把「我」放下，一切法都不去執著，那你就可以開悟，不是這樣，因為這個覺知心的「我見」沒有斷除時，你就悟不了大乘菩提。覺知心的「我見」沒有斷除時，你就被「我見」所繫縛，覺知心就是「我」，覺知心就是佛所破斥的常見外道「我」。

第二就是耕雲居士，他說：能夠觀照的心就是真如，所以禪宗所說的管帶就是要時時管帶這個能夠觀照的覺知心，不要讓它攀緣。但是能觀照的心就是意識，這也是「我」，和「常見外道我」沒有差別。

第二節  常見外道之我--能覺能知而處處作主的心

第二大類的「我」，是我們在佛門裏面所看見的常見外道我，因為一般常見外道不會說「要處處做主」，他認為：「我不要做主，我什麼都無所謂，所以我就得解脫了。」現在呢？我們佛門裏面有人說：「你要明心，要明個什麼心呢？就是師父在這裏說法，你們在下面聽法的那個心。你死的時候，你能清楚做主，就能得解脫了。」那恭喜諸位，你們都解脫了。可是問題來了，明明白白清清楚楚的是誰呢？是覺知心！當你明明白白清清楚楚的時候，你不打妄想；可是當我在這邊說法，你在那邊一念不生時，還是能夠分別我說的是什麼意思啊！你還是很清楚，因為你如果分別不清楚，你就不是清清楚楚明明白白了。那麼既然能夠分別清楚，那就是分別心，而分別的心就是意識。

譬如數學老師教你一個數學題目，然後問你說：「你知道了沒？」你就回答：「知。」「知」就是分別完成，所以「知」就是分別。那麼清清楚楚明明白白是意識，再加上處處做主，而處處做主卻是遍計所執性的意根--我們的末那識；這就是依他起性再加上遍計所執性，這樣怎能解脫呢？反而被繫縛了--被我見我執所繫縛，因此不能出離三界生死。輪迴於三界生死最重要的根源就是「我見、我執」不能斷除，現在中台山惟覺法師教我們要清清楚楚明明白白還要能夠處處做主，那你就永遠輪迴生死，因為這就是常見外道所執著的「常不壞我」。

我與無我—從我與無我談理事圓融

二○○一年新春團拜講於百齡高中大禮堂

  第一章  我

李    序

「我與無我」--乃大乘真見道、証得如來藏心者，方能真正了知之佛所說甚深微妙究竟之理。當今佛教界有以見聞覺知之意識分別心謂之真心者，有以打坐入定証得一念不生寂而常照之心謂之開悟者；有以否定第七識意根、第八識如來藏，成為無因論、斷見論者；有以「生命實相非佛所說」之謬論作為佛法者。如是種種以盲引盲、誤導眾生之現象層出不窮，復因諸多學人無擇法眼，執著表相上徒眾眾多、名聲廣大之「名師」，不能明了真正學佛之義旨，無法於善知識之開示中判斷真假善知識，無法分辨何者真是「明師」--真明大法之真正善知識。此乃佛教界之大危機，非眾生之福也。

  恩師   平實 先生於十一年前破參、親証實相後，不忍眾生苦，不忍聖教衰，挺身而出，不為名聞、利養，將諸附佛法外道及破壞佛法者，一一出書（禪--悟前與悟後、真實如來藏、宗通與說通、邪見與佛法……）破斥諸方名師著作中之邪知邪見，不惜得罪教界諸方長老、要救被誤導之廣大眾生；明知此舉必定得罪多人，而仍不畏被人惡言惡語無根誹謗、種種中傷，仍勇於摧邪顯正，導正當今佛教界之亂象，維護宗門正法之傳承，能使諸方學人藉由正法知見之建立，而入菩提正道。

  《我與無我》一書，乃我  恩 師平實 先生依第八識如來藏真心，詳細為眾生敘述佛所開示之真實義理。從五蘊、十二處、十八界之「我、無我」中，述說如來藏心非在十八界內（死亡即成斷滅），非在十八界外（十八界外無如來藏），不落兩邊；不執著「我」--有，不執著「無我」--一切法空，於空有不二中，闡述中道正理。並宣示正理：於五蘊身的「假我」中，借「假我」找出「真我」--本來自性清淨之涅槃心。而使眾生真實了知佛法是現成的，不是從修行中變出來的，故如來藏真實心非是修與不修；也因為眾生未開眼，而未能証知第八識如來藏本來沒有生死，所以才有眾生之你我生死輪迴不斷之理。

何謂真善知識？謂已親証如來藏體性之人，能藉由親証之過程及驗証，証解法界根源之體性；由此法界體性之智慧而演述甚深如來藏之義理，復又能引有緣眾生修學佛法、親証如來藏--了知法界根源之體性。蕭老師真是善知識也，不僅親証如來藏，於演說甚深義理如「我者即是如來藏義，一切眾生悉有佛性，即是我義」，不僅令人親証如來藏而証知法界之體性、發起般若慧，復能令人眼見佛性及修學一切種智，悉皆符契三乘經典。如此妙行，唯有大乘菩薩種性之學人能信受不疑、親隨受學，至死不渝；一般眾生之福慧不具足者，咸皆不信。

一般佛子若能於蕭老師所闡述之如來藏義理思維整理、比對三藏十二部經，即能印証蕭老師所說無誤也；進而依止蕭老師熏習正知見，勤修定力，於定、慧、福德具足時，「一念慧相應」而得悟入，便能親自領受如來藏體性。於親領受如來藏體性後，恭閱阿含、般若、唯識諸經時，不僅証明所悟無誤，更能以此正知見檢點名師著作及其所說法，知其謬誤，便知錯悟名師之誤導眾生甚鉅；悲心深重之菩薩遂於悟後發起救護眾生之大願，出於世間摧邪顯正、作獅子吼，檢點諸方名師及大居士之錯誤，行人所不能行。被檢點之諸方名師與大居士，若能虛心檢討改正，則佛子幸甚！正法之永續亦有望矣！

今者蕭老師演說「我與無我--從我與無我談理事圓融」，正是時候，若佛子們能以殷重心、渴仰心而閱讀之，必有大利益。冀望佛子們隨於真善知識聞、思、修、証如來正法，親証一切法界實相--如來藏之體性，發起般若總相智，而後親隨真善知識修証別相智乃至道種智，使佛之正法能廣為弘揚如佛世時，代代相續如無盡燈、綿延不斷，直到月光菩薩出世弘揚正法，則眾生有望，正法有望矣！故為之造序。

                            菩薩戒子  游世光  恭序

三乘佛法之阿含、般若、唯識諸經，既已隱說顯說如是「無我與我」之真實正理，則一切出家之人必須面對如是正理，不應迴避。對於以往錯悟大師所說「無因論之緣起性空」邪見，應當加以簡擇，以免誤己誤人。未有善知識出世破邪顯正、宣示此理之前，雖有誤說，其罪尚小，非是故意誤導眾生故；如今既有善知識出世宣說如是正理，而不肯加以探究簡擇，迴避自身率領眾生邁向正道之責任，其罪則重，知而故犯故，明知所說法是自誤誤人故。由是余今呼籲一切出家法師摒棄鴕鳥心態，誠懇面對此無我性之「真我」正理，引導一切學人迴向佛陀本懷，具足修証「我與無我」正理，並予廣傳久傳；苟能如是，則爾後佛教正法之住世便可無憂，則是此界佛門學人之福，則令佛法久住，人天額手稱慶；如是作為，乃是出家人責無旁貸之義務，出家人乃佛門之表率故，出家人乃佛法弘傳之正流者故。是故一切出家法師從今以後，不應再隨密宗應成派中觀見之一切邪師，而否定第八識；不應再隨順月稱、宗喀巴、達賴、印順……等人所說「無因論之緣起性空」、應速回歸佛於三乘諸經所說--依於真如而有之緣起性空正理；莫墮於鴕鳥心態之中，莫迴避証道弘法之重責大任，証道及弘傳真實正法乃是一切佛教出家法師固有之責任故。

因於如是緣故，余於今年新春團拜時，對我正覺同修會大眾，宣說如是「我與無我」正理；今者亦因如是緣故，予以整理出版；乃述如上呼籲，籲請佛教一切出家法師，普皆揚棄鴕鳥心態，誠懇面對究竟了義之「我與無我」正理，即以為序。

                                    佛子 蕭平實 敬序於喧囂居

                                   時惟公元二○○一年仲夏

三轉法輪之唯識經典，則宣說第一義諦般若之種智--能變三界六道一切法之實相心--阿賴耶識，敘說其體性；告示一切佛子：「無餘涅槃依第八識如來藏之淨除煩惱障而立名，般若謂証得如來藏、能親領受其體性，因而生起世間及出世間之第一義諦智慧。」故三轉法輪諸唯識經典乃宣說四種涅槃及佛地四智皆依第八識而有。復又宣說一切種智--有情本有之第八識中所含藏之一切種，所謂世間一切有漏法種、出世間一切無漏法種、一切種子流注……等種智正理；由是宣說此根本識之種子流注，所示現之有根身及七轉識、七轉識相應之心所有法及善法煩惱法、法處所攝色法、心不相應行法、六種無為法等。為說明如是法性，乃說第二能變識－末那，及說第三能變識－意識乃至眼識，遂有四緣五果……等法之宣說，構成百法明門之增上慧學－一切種智。如是般若之增上慧學，不共二乘無學及諸凡夫外道，未悟之人所不能知，唯有親証第八識如來藏者方能漸漸深入証驗了知，名為大乘別教之賢聖。如是一切種智正理固說蘊處界無我，實則正說法界之實相 ── 一切法界根源之第八識如來藏。

此第八識如來藏離見聞覺知、寂靜涅槃、從不思量作主，故名無我；如是體性，乃一切佛門証悟之人皆所親自領受熟知者，由是故生般若智。然此如來藏雖具如是無我性，由其無始劫來常住而不間斷，復又盡未來際而不間斷，是故方便說之為「我」；復次，此第八識由如是恒而不斷之常住體性，及其具有一切世間出世間有漏無漏法種故，能令佛門學人之証悟者，由其所悟之佛菩提智而漸漸清淨八識田中一切煩惱障現行及習氣種，亦能以佛菩提智而漸漸斷盡無始以來法爾而有之無始無明--所知障--故能令此第八識之內涵究竟清淨，斷盡阿賴性及異熟性，改名真如，成究竟佛。第八識阿賴耶由有如是體性及功能，雖然常具無我性，佛於三乘經典中，卻常方便說之為「我」，以其常住法界而永不斷壞故。如是雙具我與無我之真實正理，方是究竟了義佛法，一切出家法師必須先知此理，而後自度度人時，可避免自誤誤人，師徒俱可同入正道，則見道及悟後之修道，皆可期也。

《 平實導師著作  我與無我 －－ 從我與無我談理事圓融 》

大乘般若諸經中，則說之為「非心心、無心相心、無念心、無住心、菩薩不念心」，並說如是之心是實相心，說如是心從無始劫來不曾暫起一念，說如是心從無始劫來不曾念一切法，說如是心從無始劫來不住一切法，說如是心從無始劫來不曾示現見聞覺知心相，說如是心乃是非心之心。亦廣說如是心之中道性--所謂八不中道。復說此心於三界六道一切法中，皆是無所著心，說此心即是涅槃實相；若此心不受生於三界六道，則無一切法，故說無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法、無眼識乃至無意識界，十八界俱滅已，則無一切法可言，唯有此識獨存。世間法如是，出世間法亦復如是，皆依此實相心而有，故說此識住涅槃位時，亦無無明，乃至無無明亦盡；甚至說：「設若有法過於涅槃，亦復如夢如幻。」一切法皆是此涅槃識之所生顯故。

自   序∙∙∙∙∙∙出家人應袪除鴕鳥心態

一切佛子既出家已，當思出家者所為何事？若出家之目的是為求解脫生死，則應探求解脫道之真義；若出家之目的是為求佛菩提道，則應探求佛菩提道之真義；莫受名師情執繫縛，莫受師徒情誼繫縛，應當不壞原有情誼，將情誼與學佛二者分開處理，當離情誼而探究解脫道與佛菩提道之真義，庶免耽誤道業，亦免失於出家之本意；由是之故，一切出家之人皆應袪除鴕鳥心態，直接面對所修法門，探討自身所修法門是否與解脫道及佛菩提道契合？若有他人針對自己所修法門，提出質疑，並已提出具體事證而作法義辨正者，則應以客觀之心態而探究之，莫因名師情執或師徒情誼而耽誤自身之道業，如此方是有智之人也。