【如是次第現】這五位百法的現行是有其次第性的——要依八識心王為最先，由八識心王的存在才有五十一心所有法相應而出生；由八識心王和五十一個心所有法，這二位法合起來共同顯現出十一種色法，但所變生的身根、六塵等色法， 都如影像般的出現，而非真實自在。再由心王、心所、色法三位總合起來，依此三個分位諸法或多分或少分的差別配合，而有二十四個心不相應行法的產生；復由前四法——心王、心所、色法及心不相應行法而顯示出六種無為法來；因此說這五位百法是有次第性的從八識心中輾轉出生和顯示出來的。
正覺電子報 第 141 期 第 32 頁
須菩提尊者，大家耳熟能詳，他是《金剛經》的當機者，佛陀十大弟子之一，善解空理，號稱「解空第一」。曾經在賢劫第三佛——迦葉佛的時候，身為出家人，因僧未能配合他的意思作業而起惡口罵辱，狀似毒龍般，遂致五百世墮落於畜生道（毒龍）之中。後來雖然有緣轉生為人，因為宿習瞋的心性使然，所以「心常含毒、觸嬈眾生」，瞋習難免時時遇緣發作，脾氣暴躁而難與人相處，致無法見容於鄉里親朋；須菩提對於自己很容易發脾氣，也感到十分苦惱，遂遠離家人獨居山林。
以下所載，讓我們深入知悉「一念瞋心起，百萬障門開」、「火燒功德林」的箴言。現在先將《撰集百緣經卷第十》諸緣品第十之〈須菩提惡性緣〉翻成白話，俾了解該佛典故事之始末，以儆來茲。
【四所顯示故】有了前面四位法的運作，就能夠顯示出六種無為法——虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、不動無為、 想受滅無為、真如無為等；這六種無為法都是依附於自心藏識的真如性、涅槃性而建立的。這七轉識都是在第八識心體的表面來來去去而有生死的流轉，眾生卻不知其虛妄；如果能夠透過修行，把七轉識的我見、我執以及我所的貪著降伏乃至全部斷除，就能證得相應的無為法，讓第八識所含藏的無為法性顯現出來。在還沒有把這些導致輪轉生死之有漏有為的煩惱斷盡以前，第八識含藏的無為法性其實還是具足存在的，所以這六種無為並不是修得的，卻也不是不修行而能證得；譬如虛空無為（本來自性清淨涅槃）就在眾生身中恆常顯現，只是因為二乘愚人及凡夫眾生沒有明心開悟而被無明遮障了，所以都不曉得。因此說，這六種無為法，是前面之「一 切最勝故，與此相應故，二所現影故，三位差別故」這四位九十四法所顯示出來的，所以六無為法就稱為——四所顯示故。
正覺電子報 第 141 期 第 32 頁
【三位差別故】由「一切最勝」的八識心王，「與此相應」 的五十一心所有法運作，顯現出—有我們的色身以及我們所接觸到的六塵等十一種色法—這樣的影像；由八識心王與五 十一心所有法而變現出十一個色法，再由這十一個色法配合八識心王與五十一心所有法的運作，在這三位七十法中或多分或少分的法相互配合運作下，就有得、命根、眾同分、異生性、名身、句身、文身、生、老、住、無常、流轉……等 二十四個心不相應行法的出現。因為這二十四個「心不相應行法」是由前三種分位法的差別組合而產生，而且這二十四個法與我們的覺知心不直接相應，也因為它們是三位諸法或多或少的配合，而顯現有時間、空間、勢速、相應……等的差別，所以名為——三位差別故。
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