華嚴聖境故人來

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      鮑吉爾﹒原野

契訶夫說：「有教養不是吃飯不洒湯，是別人洒湯的時候別去看她。」

有一個相似的美國俗語說：「犯過錯不是稀奇事，稀奇的是別人犯錯的時候別去譏笑他。」

『別去看他』和『別去譏笑他』是一種做人風範，在中國叫作『厚道』。

厚道不是方法，雖然可以當方法訓練自己。它是人的本性。

厚道之於人，是在什麼也沒做之中，做了很大的事情，契訶夫稱之為『教養』。

如果美德分為顯形和陰性，厚道具有隱性特徵。

厚道不是愚鈍，儘管很多時候像愚鈍。

所謂『貴人話語遲』，遲在對於一個人、一件事的評價沉著，君子訥於言。

尤其在別人蒙羞之際，『遲』的評價保全了別人的面子。

真正的愚鈍是不明曲直，而厚道乃是明白而又心存善良，以寬容給別人一個補救的機會。

厚道者能沉得住氣。

厚道不一定得到厚道的回報，但厚道之為厚道，就在於不圖回報，隨它去。

急功近利的人遠離厚。

在人際交往上，厚道是基石，它並非一時一事的犀利，是別人經過回味的讚賞。

處世本無方，也總有一些高明超越的方法，那就是品格。

品格可以發光，方法只是工具。

厚道是經得起考驗的高尚品格。

厚道是河水深層的潛流，它有力量，但表面不起波浪。

厚道是有主張。和稀泥、做好人，是乖巧之表現，與『厚』無關。

無準則、無界限，是糊塗之表現，與『道』無關。

厚道的人有可能倔強，也可能步入俗境，寧可憨，而不巧。

厚，是長麥子的土壤之厚，牆體擋風之厚。

厚德而後載物，做人到達這樣的境界，已然得道。

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離開一貫道之後，反而比較能客觀地看待一貫道，不再如以前的心態，相信上來所說的：發一組是一貫道的根本組，是真正天命的傳承者。在一貫道，天命即同於真道，有天命真實傳承的地方才有真正的道。因此各方道場各執一天命，各個自命正統，每個道場莫不全力抵制不屬同支同脈的各方道親。因此，現今有很多看起來很像的一貫道，卻又各自劃清界限，對外公開宣稱不屬於對方，在各自眼中，他方道場都是「假三祖、假弓長、假彌勒」。今日反觀，不禁啞然失笑，一貫道想以「天命」成為正統的印憑，卻演變成天命滿天飛而互相抵制，其中的根本原因在於「老母之言不可信」或「人人皆可言老母之言」，其中真假其誰能辨？徒使茫然者更茫然，徒使修行大眾用盡力氣探究仍是一頭霧水，到最後乾脆不理會這許多，「緊抓金線」就對了，其他的都是錯的。這就是身為一貫道道親的最大悲哀——沒有一個絕對的標準。開悟就是開悟，沒悟就是沒悟，要須口說手呈，真實觸證，一念相應，否則都是籠罩人。

一貫道的宇宙觀認為天地生成之先，道體（老母）已自然存在，所有「原靈」與母同在，隨母呼吸，殆至伏羲聖人降生，一筆劃開天地（先天易經建立），天地始成；之後老母分靈，降生諸原靈，並明定三期收圓，萬靈「歸根復命」，「恢復本性之自然」，「與無生老母同在」。以前在一貫道一直都搞不懂這些文字的真實內涵，覺得好像不是很有道理，但又說不上來錯在哪裡；加上《易經》這一塊是少數有研究的道親的專利，所以，內心縱有疑惑，卻無法理解，只怪自己太不精進，因緣不佳，生死心不夠懇切，否則這些弄不懂的道理怎能輕易放過？真正修學了義佛法以後，現在再看這些內容，似乎較為清楚了；雖然仍不懂《易經》，但於其中理路倒也看明白了一些些，至少大的概念是明白易解的，譬如「伏羲聖人出，天地始成」，「三期後原靈歸母懷，恢復本性之自然」，這短短的數十字，就點出幾個很重要的一貫道對於世界成因及諸法本質的概念，原來一貫道認為：第一、天地的生成始於伏羲聖人（伏羲之前世界並不存在）；第二、眾生本來都是佛，只是落入後天而迷失了找回本體的方法與能力，須得老母降道方能識回本體。這樣的說法與 佛陀的教導有多大的差別啊！

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