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再論得道
得明師一指即是「得道」，故求道卡上的求道日期就是每一位求道人的「得道日」。然而所謂得道，於佛法上應正名為「見道」。見道有二種——解脫道的見道及佛菩提道的見道。一貫道強調自己是「一佛乘」，故此處的見道（得道），絕不是指解脫道的見道。事實上一貫道完全不明瞭何謂「解脫道」，何況論及見道及修證的方法、次第？故此處略而不談。一貫道的「得道」一向指的是佛菩提道的見道——找到法界實相心如來藏（即禪宗的明心、開悟、破參）。一貫道常常講：我們「得道」後就知道自己的本心，就找到了自己的真主人，也知道「萬法歸一」的「一」的真實義，從此「二六時守一」、「掃妄現觀自佛顏」。然而，一貫道的前輩們，從來不曾教導過我們如何去檢驗「得道」的內容；「仙佛臨壇」、「批訓」也從來不曾教過我們如何去驗證這一個「得道」的內涵；只教我們在三綱五常「守玄」上用功夫，只教我們在「度人、成全人」上面作努力，似乎「守玄」、「守一」就是「內聖」（內修）的功夫，「度人、成全人」就是「外王」（度化眾生）的功夫。除此之外，再無方法教我們如何去修持、去提升，凡有教導若不是落在意識境界，就是落在人天善法上。
以前還沒有接觸 平實導師的法，總是「自行體會」、「自行領悟」，將意識心錯認得堅固、再堅固。總以為「不思善、不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目」這句六祖大師所開示的話就是我的本心，斷章取義地落到意識境界去了。更以為臨濟義玄大師所說「在眼曰見、在耳曰聞、在手執捉、在足運奔」，說的就是明師一指的本心，殊不知仍不脫見聞覺知，仍是意識心。在在誤以為吾人之本心，即是明師指授的玄關竅中的真主人……，林林總總不一而足。總而言之，率皆不離意識境界，咸以離念靈知為本心，可謂誤之大矣！隨著個人「邪精進」的程度，對於明師一指有著不同程度的錯悟，一百個道親有一百種（或幾十種）對於本心的理解。然則，法界實相心唯有一個，豈能漫無標準地隨人作解？一貫道常說「得明師一指即是找到吾人之『本心』」，即所謂「證道」。有詩為證，三茅真人曰：「靈台湛湛似冰壺，只許元神在裡居；若向此中留一物，豈能證道合清虛。」又《黃庭經》正陽翁問緣督子：「四大一身皆屬陰，不知何物屬陽精？」緣督子曰：「一點陽精，秘在形山，不在心腎，而在乎玄關一竅，若執一身而修，無非修此五臟六腑九竅百骸，何能得陽精乎，不能得陽精何能成陽丹乎？陽精不是別物，即是黃庭之神，又名谷神。」由上舉例證可以瞭解一貫道之修行標的都在玄關一竅，而其所謂本心者即是元神。殊不知元神者、谷神者、黃庭之神者，其實都是意識心的變相。因為祂「湛然常寂」，祂「靈明覺了」，祂「常應常靜」，祂「了了分明」，祂「鬼神不知，我心獨知」。然而，知即是分別，靈明覺了，常應常靜，即有六塵上的作為，這些與如來藏的體性正好牴觸；如來藏了眾生心行卻不於六塵上取分別，不思量作主，如聾如癡，不會諸入……（《維摩詰經》）。這些在 佛陀的聖教裡都明白地開示過。
