華嚴聖境故人來

接下來談無餘涅槃、有餘涅槃。菩薩明心見性後，不斷的精進修行，可以進入初地，於初地滿心，可以慧解脫而不取證；如要取證，他可以入無餘涅槃，入無餘涅槃前，可以證得有餘涅槃。也就是，初地滿心菩薩可以證得兩種涅槃——無餘涅槃、有餘涅槃，但是菩薩不取證，故意留惑潤生，繼續在道種智用心；三地滿心，修四禪八定、四無量心、五神通，於三地滿心可以取證俱解脫入無餘涅槃而不取證，故意留惑潤生，繼續在道種智用心；在六地滿心可以證得滅盡定，可以入無餘涅槃而不取證，故意留惑潤生，繼續在道種智用心；到了七地滿心能夠念念入滅盡定，這是心寂靜的結果，就想入無餘涅槃，這時佛就出現了，傳授這位七地菩薩一個三昧，叫作「引發如來無量妙智三昧」，這個菩薩所得三昧勝過菩薩以前所修學的所有三昧，因此菩薩樂於修學；到了等覺以百劫修相好，「無一時非捨身時，無一處非捨命處」，不管內財、外財祂統統布施，為了成就祂的三十二大人相、八十種隨形好；於百劫圓滿之後，上生天上，於天上觀察人間因緣成熟，誕生人間，於菩提座下，一手按地明心，夜睹明星、眼見佛性，而成為四智圓明的究竟佛。 

所以 佛最後證得無住處涅槃——既不住生死，也不住涅槃。然而佛地的無住處涅槃，與二十一心所有法相應，每一識、每一心所有法都能獨立運作，所以能夠「隨緣赴感靡不周」，廣度無量無邊無數眾生。正如《心經》所說：「依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」（《心經》）這個「究竟涅槃」，正是佛地的無住處涅槃——既不住生死，也不住涅槃。所以菩薩能證得四種涅槃，也是《心經》所說的四種涅槃。