華嚴聖境故人來

此外，菩薩能斷盡二障，也就是斷了煩惱障現行、習氣種子隨眠以及所知障；然而，二乘人僅能斷除煩惱現行，即斷見惑、思惑之現行，不斷習氣種子隨眠以及所知障。因此，舉「畢陵尊者尚慢」來說明。畢陵尊者在佛世是個大阿羅漢，有一天要過恆河，可是恆河湍急無法過去，佛又告誡不能示現神通，只好看恆河神到底是誰；結果一看，「原來是他啊！」就跟恆河神講：「小婢！小婢！我要過河，把河分開。」恆河神一聽到有人叫他，所以抬頭一看，原來是大阿羅漢，怎麼可以怠慢！所以就把恆河分開了，讓畢陵尊者過去。可是堂堂一位恆河神，被說成小婢，心有所不甘，就向 佛告狀。佛就派人去請畢陵尊者過來。佛就問畢陵尊者：「你有沒有跟恆河神說他是小婢？」畢陵尊者說：「有」，佛就跟畢陵尊者說：「你要跟他懺悔。」畢陵尊者說：「好」，就跟恆河神講：「小婢！小婢！過來，我跟你懺悔。」 

大家聽了為之絕倒！佛就藉這個因緣說明：阿羅漢雖然能夠斷煩惱的現行，可是不斷煩惱的習氣種子隨眠。由於恆河神曾經五百世為畢陵尊者的奴婢，畢陵尊者使喚慣了，所以習氣種子就現行了。這告訴我們：阿羅漢雖然能夠斷除分段生死，可是仍然有習氣種子隨眠未除。然而菩薩不僅斷除煩惱的現行，而且連習氣種子隨眠、所知障也斷了，這是菩薩不思議的地方；也是不斷煩惱而證菩提，與阿羅漢斷煩惱才證菩提，完全不同。所以，這不是阿羅漢所能了知的境界。 

又，菩薩知道，外境是由本來自性清淨涅槃藉著自己所出生的五根，去接觸外五塵，由本來自性清淨涅槃於五勝義根變現出來「似有外境」的內六塵相分，再由見分加以分別，以此連接外境，所以眾生無始劫以來，從來沒有接觸外境。而二乘人不知道外境為本來自性清淨涅槃所變現出來的，誤以為有真實外境存在。然而這樣的道理，在經典都已經說了，如《大乘入楞伽經》開示：「大慧！身及資生、器世間等，一切皆唯分別所現。」（《大乘入楞伽經》卷二）由此可知，眾生無始劫以來，從來沒有接觸外境，所接觸的都是本來自性清淨涅槃變現出來的相分，再由見分分別，所以都是在本來自性清淨涅槃的表面生住異滅及生死，從來沒有自外於本來自性清淨涅槃。 

譬如國外某科學研究基金會，在某一個影片曾說到：「那麼，是誰創造了我們的靈魂，令其能看見地球、人、植物、自己的身體以及所有一切？非常明顯的，宇宙中有一個優越的創造者，祂創造了整個物質宇宙，以及所有感官知覺，並且不斷的延續著祂的創作。」由影片可知，所有一切，包括感覺、知覺以及所有一切，都是由本來自性清淨涅槃變現出來的，所以本來自性清淨涅槃才是真實法。