寂天所造《入菩薩行》，則云：「為利有情故，不吝盡施捨，身及諸財富，三世一切善；捨盡則脫苦，吾心成涅槃。……生此菩提心，如是我何幸！滅死勝甘露，即此菩提心；除貧無盡藏，即此菩提心。」
寂天認為如果修行人能夠不吝惜而盡施其身以及財富，只要能夠把這個意識覺知心的心量給提發出來，這個就是修行人殊勝的菩提心了，這個修行人就能除盡諸苦，達成涅槃。顯然的，這樣的菩提心是意識覺知心所住的境界，是能生之法，「能生之法必有滅時」；寂天所說之菩提心，既是原本沒有，後來發心而有，則他出生此一菩提心時，即是落入有生有滅、離開中道、落於兩邊的有為法上。真正的真實心菩提心，是離於二見的不生不滅法，是本來就存在的菩提心，也就是第八識如來藏，不是後來發心才有的。故知寂天同於月稱，亦是落入有生滅體性的意識境界中，錯把意識認為是不生不滅的實相心菩提心，這根本不是《十地經》中所說以第八識如來藏為中心的修證行門。
月稱、寂天二人所主張的「佛法」，並不是 佛陀的法教；實質上，其所說法教極嚴重的違背了 世尊所說正法之教；二人所演法義，實質上已經犯下誹謗法寶、破壞法寶的重罪。密教中的古今上師、法王等人，卻沒有發現到這個事實，也不願意正視這個事實，更沒有勇氣去承認這個事實。謂月稱造《入中論》云：「由業非以自性滅，故無賴耶亦能生；有業雖滅經久時，當知能生自果（似欠一字？）。……說有賴耶數取趣，此是為彼不能了，如上甚深義者說。」
很顯然的，在月稱的觀念裏，他是認為阿賴耶識乃是施設法，是為了那些不能真實瞭解 佛意的人所設置的名相，他認為實際上並沒有阿賴耶識存在，認為業種可以自行存在，而不必由阿賴耶識心體收藏之；他妄執「一切的因果業力種子並不是阿賴耶識所執持」，乃是妄執「業種無賴耶識亦能生」。他認為：「業力雖然自性滅，然而猶能生自果」，這樣的言論就是否定阿賴耶識的存在、這樣的言論就是否定《入楞伽經》中的 佛語：「大慧！言剎尼迦者，名之為空；阿賴耶識名如來藏，無共意、轉識熏習，故名為空；具足無漏熏習法故，名為不空。大慧！愚癡凡夫不覺不知（有如來藏），執著諸法，剎那不住，墮在『邪見』而作是言：『無漏之法亦剎那不住。』」正是破斥月稱這種人。
證量越高的菩薩越謙和。你們看《維摩詰經》的記載不正是這樣嗎？ 維摩詰居士是等覺菩薩啊！但是卻為了法施，想要把大乘甚深微妙法施給阿羅漢，還得向尚未進人別教七住位的阿羅漢頂禮，先讓他們生起歡喜心，然後才說法，可以說慢心早就除盡了；雖然他破斥阿羅漢，說他們所說的法都不如法，破斥得很嚴厲，但那是法義的辨正，與慢心無關啊！在一般人看來，這不是很顛倒嗎？因為阿羅漢迴小向大時，最多不過是別教中的六住滿心而已，只是證得能取所取空，仍然沒有明心，進不了七住位啊！即使明心而進入了七住位，還得要經歷八、九、十住，再經歷十行、十迴向、十地，然後才到等覺，那還要修多久才能到？那是將近三大阿僧衹劫才能到達的啊！可想而知，層次真是差太遠了！可是 維摩詰就因為大悲心的關係， 他就一個、一個去找每位阿羅漢，遇見了就先跟他們頂禮，頂禮完，阿羅漢有歡喜心了，不會轉身就離去，然後再跟他們說法，要他們迴小向大；這才是大菩薩的方便行、無慢行啊！
為什麼等覺菩薩修行層次這麼高了，身段卻這麼低呢？那些阿羅漢們迴小向大時，最多只是六住菩薩而已，卻沒有一個人肯向 維摩詰大士回禮，更別說是主動頂禮 他了。那些阿羅漢們個個都怕見維摩詰大士，知道他的證量太高了，但是卻沒有人願意去禮拜他；因為他們心中有慢，認為自己是世間福田，三界一切人天都應當供養他們；又認為自己是 釋迦佛的弟子，維摩詰也不能自外佛弟子的身分，而阿羅漢是三寶之一，所以他們見了所有的大菩薩們，都不禮拜的，他們不知道 維摩詰大士正是僧寶中最尊貴的人，都只在 他所穿的居士白衣表相上看；所以，反而是高高在上的等覺菩薩，下心來禮拜他們。但是大菩薩這樣做，究竟是在做什麼？這其實正是他的精進行啊！他要把最後一分的我執習氣種子，要把隨煩惱跟煩惱障的最微細習氣種子隨眠──已經細到不能再細了的──習氣種子隨眠都斷盡，還要經歷種種世人作不到的卑賤行，來修除微細極微細的習氣種子隨眠，都得要斷盡，才能成為究竟佛，所以他們的身段會那麼低。
