《圓覺經》云：「末世眾生希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見。」那就是說，世尊在二千多年前就已經預料到末法時代的眾生，他們希望成道，但是又不想求開悟，而只在多聞上面用功，所以讀許多的經典及很多菩薩所造的論，以及讀許多善知識寫的書，可是不肯下功夫去鍛鍊參禪的定力。因為多聞熏習的緣故，知見很多，所以我見就非常的強。我見很強的緣故，慢心就升起來，起了慢心，就不肯聽沒有名氣的善知識開示去學功夫，這個人就必定被慢心所遮障。
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此外在《藥師琉璃光如來本願經》裏面也有一段話：「有雖多聞而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌謗正法，為魔伴黨。如是愚人，自行邪見，復令無量俱胝有情墮大險坑。此諸有情應於地獄、傍生、鬼趣，流轉無窮。」(CBETA, T14, no. 450, p. 405, c29-p. 406, a4)
除了「不殺生戒」之外還有「不偷盜」，這是第二個。不偷盜在佛教的戒律裏面也稱作「不予取」，也就是說如果他人不給予的話，我們就不應該把它拿來取用，這就叫不予取的戒律。可是在宗教界裏面，違犯了這個「不予取」的這種情形，它是非常普遍的。譬如說，因為佛教的義理非常好，所以在以前在中國的時候，儒家跟道家常常會吸收佛教的一些法義，可是他們吸收了佛教的法義之後，反而來抵制佛教、反對佛教、乃至破壞佛教、乃至有的宗教還想要推翻佛教，要取代佛教，那像這樣子就是不對了。例如，宋朝、明朝時候的儒教，它吸收佛教的一些義理之後，發展成「宋明理學」，可是宋明理學吸收了佛教的科學的法義之後，竟然反過頭來反對佛教，乃至來破壞佛教。那這樣子，像這樣的事情就是不對的事情。
或者是說，又有一些宗教他們沒有自己的法義，可是他就把儒教、佛教、道教這個三個教的法義把它吸收，變成是自己的；可是把它變成自己的法義之後，都跟原來的不一樣啦！可是它就把別人的法義拿過來，來當作自己的宗教的法義，可是它自己事實上是沒有任何宗教的法義。像這樣的情形，在歷史上有一個非常有名的新興宗教就叫作「白蓮教」。這個白蓮教後來經過時間的演化之後，後來又有耶教跟回教進入中國地區之後，他們也把耶教跟回教的教義，也把它吸收進來，也同樣以「不予取」的方式，把它取用過來；那取用過來之後，他們就認為說，這樣子所有宗教，最後都有一個生天的一個方法，那就以這個天道「一以貫之」，這是他們的想法。可是這樣的作法，事實上它的本質，一樣是「不予取」的，一樣是跟法界裏面的律則是違反的。乃至他們還會發明「老母娘」，還主張說這老母娘她出生了五個教的教主——還有這樣的主張；而且說這個五個教的教主所說的這一些法義，事實上也是老母娘所教出來的。可是我們從歷史上發現，「老母娘」的這種想法，事實上，是在後來在明朝以後才有的，所以說佛教、耶教、回教他們的歷史都是比「老母娘」還要早的。所以從這裏就可以知道說，事實上像這種情形也是屬於不予取的，屬於宗教裏面的不予取的情形。我們首先來看看，佛教因為持守第一個不殺生戒，所以佛教基本上是不吃眾生肉。只要開始修行，就是不吃眾生肉，改吃素食，乃至我們在祭祀的時候，我們也都不用眾生的肉來祭祀。可是我們來反觀其他的宗教，幾乎都沒有其他的宗教主張素食，乃至他們的宗教還經常以雞、鴨、牛、羊等等畜生道有情的這種色身——牠的這個身肉，來作為祭祀的一個供品；乃至有一些宗教還很特殊，它還要以人肉、人血，把人肉跟人血稱作「甘露」來作為祭祀的一個供品。從這裏我們就可以知道，佛教因為主張不殺生，這不殺生的範圍不只是人，而且還擴及到畜生道，那這樣子的一個主張，所以說，使得佛教的修行的一個初階的時候，就很強調素食的修行。可是其他宗教對於這個部分，事實上它並沒有這樣子，譬如說儒教、道教、耶教、回教他們都沒有這樣的主張。所以從這裏就可以看出來這個中間的差別，佛教跟其他宗教就有截然的不同。從這個地方我們也可以讚歎說，有一個宗教叫「一貫道」，他們主張素食，一開始的修行就是素食，這是值得我們讚歎的，因為這跟佛教的不殺生戒，事實上它是吻合的。
那這個「不殺生戒」跟這個殺人也是有關係，而且是更重的戒。所以佛教裏面的不殺生戒，所強調的就是「不能殺人」，所以佛教是反對戰爭的。可是我們可以看到，在這個五教裏面，這個耶教跟回教他們常常因為宗教信仰的問題，他們彼此征戰——產生了宗教戰爭。所以從這裏就可以知道，佛教事實上它是一個最溫和、最和平、最不會引發戰爭的一個、最理想的一個宗教。從這個不殺生戒事實上就已經可以初步看出來佛教跟其他宗教的不一樣。
