（真心新聞網採訪組台北報導）有些初學佛的人，聽聞到藏傳佛教有所謂「四皈依」，就會疑惑：這與自己所受的佛法「三歸依」有何不同？ 也有誤入藏傳佛教門者，會洋洋自得於自己所受四歸依較為殊勝，高超於傳統佛教的三歸依。
對於這一類的疑惑和誤解，正覺教育基金會董事長張公僕先生提出說明和辨正，他首先解說，所謂的「四皈依」是篡襲了佛法中三歸依「歸依佛、歸依法、歸依僧」的內容，再私自添增所謂「皈依上師」一項，並把上師置於四者最前面、最重要的地位，也就是上師的地位比佛法僧三寶更高。
正覺教育基金會董事長張公僕指出，在法義上這樣的妄自施設其實是不如法的，因為這樣的「四皈依」是「經典不載」，又「違背聖教」。密宗喇嘛教的四皈依在經典中是找不到任何依據的，受持佛、法、僧的三歸，本身就是一種戒，而藏傳佛教自行加入「歸依上師」，已經是「非戒取戒」，違背了佛教教義的主張，也違反了教主釋迦牟尼佛所施設的「三歸依戒」。何況《大莊嚴論經》卷6有偈說：
「決定一切智 以憐愍我故
以前昭慧法師也講過：禪宗那些公案是無頭公案，人家南傳佛法次第禪觀都有個次第，怎樣從初禪、二禪修到非非想定，都有次第。你禪宗講的是突然間頓悟，沒有個次第，悟個什麼又講不清楚，那要叫人家怎麼修？
那我們如何來理解這個空三昧呢？這個空三昧呢，事實上空三昧，跟四聖諦的滅諦有關，我們前面說滅諦，滅諦事實上就在談空三昧，所以聲聞人他用滅諦來理解空三昧。那緣覺呢？他也可以實證三三昧，也可以實證空三昧。他如何理解呢？他是用十因緣來觀察，因為緣覺的部分，我們後面還有親教師，會為各位說明，所以我們不以緣覺法來跟各位說明；也就是不以入胎識的眼光，來跟各位說明。
那我們用滅諦的道理，跟各位說明空三昧的道理！空三昧事實上就在講滅諦，我們上次有說滅諦，並不是把一切法滅掉之後就是空無，可是為什麼滅諦叫作空三昧呢？事實上空三昧就要說，我們任何一個法，如果要討論到它自己本體時，我們如何來說它呢？涅槃它是什麼意思呢？事實上如果從滅諦的道理，我們說涅槃就好比是一個容器，因為涅槃可以容受五陰；當我們要說涅槃的本際，我們要說到這個容器的時候，我們要說容器的本身的時候，我們應該要怎麼樣？我們要用空來解釋！我舉一例子：譬如我們用杯子來裝霜淇淋，結果把它裝得非常滿，滿到外面來，我們就只看到霜淇淋，而沒有看到那個杯子，這個時候我們說，什麼是杯子的本體呢？什麼是這個容器的本體呢？那很簡單，我們就應該要把霜淇淋，把它吃完洗乾淨，把它滅盡，當我把霜淇淋全部都吃完，把它滅盡之後，我就看到那個杯子了。
所以如果我們要說到涅槃的本體，也就是說當我們想要說（顯示）一個容器的本體的時候，那一定是說它是空的狀態，表示說它不能去包含、去承載其他的東西；因為如果承載的時候，有時候就看不到了。所以滅諦的道理，所說的滅諦，事實上它講的就是要實證涅槃。涅槃是什麼呢？它是個容器！就是要把五陰都滅盡之後，把涅槃這個容器顯示給大眾看，所以這個涅槃的容器，一定是空的狀態！可是這個空不是連杯子都空，所以在小乘的阿含經裏面，有一部叫作《小空經》，《小空經》裏面就說了這個道理，說把五陰都滅掉，可是並不是一切都無；就好比一個容器空，一個村莊裏面的人都沒有了，可是並不是沒有村莊。所以同樣的道理，為什麼涅槃叫作空呢？就是為了要說明涅槃祂是個容器，祂容受五陰！就好比我們指示一個人說，這是某某人，當我們指示這個人的時候，我們指示他的五陰；可是這個人能夠存在，不是單獨的五陰存在，因為他背後，還有一個如來藏（空性）存在，所以當我們要指示說，這個人是某某人的時候，事實上在說什麼？是說這個人！
有時候聲聞人會說，某某人是無常、是空，這個時候他是同時講兩件事情，講他的五陰是生滅的，可是同時也在說，他背後有個如來藏常住，這才是符合三三昧的道理！我們把三法印裏面的諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜的三法印，我們綜合起來看，為什麼能夠有諸行無常呢？為什麼可以有諸法無我呢？也就是說，在諸行、諸法存在的當下，為什麼他可以存在呢？就是因為背後有一個涅槃，是因為背後有一個容器──就是如來藏，由於有了這個如來藏，所以才使得諸法、諸行，能夠在世間一直生滅不已；一直滅了之後又能出生，出生了滅，滅了又出生！所以當我們在說涅槃的時候，我們在說有三法印，有諸行無常、諸法無我時，事實上我們都不能忽略掉，它們這二個法是同時都並存的。所以談到諸行無常、諸法無我的時候，事實上就是在指示，它背後有一個涅槃、空，來容受！所以當我們說到含攝，用一個印來含攝其他的話，就要用涅槃（寂靜）這個法印，來含攝其他的兩個印。當我們用涅槃印，含攝其他兩個印的時候，這個時候就叫作大乘的一實相印！所以我們要綜合三法印，也可以用一個大乘的，唯一實相印來含攝！以上我們就簡單的，跟各位介紹法印。
