華嚴聖境故人來

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三乘菩提學佛釋疑第7集 

若是為了與鬼神打交道或是為了修得神通而修習禪定，則非佛法中的禪定，不但無法解脫生死輪迴，反而容易落入鬼神道或魔道，求出無期。因此佛法中的禪定的修證，至少要已經確實斷了我見之後再來修習，才是安全保險的作法，因為已經能如實了知五陰的虛妄，不會再執著於種種境界或定境，便不會有魔擾的情況發生。大德既然有心修學禪定，即應修學佛法中的禪定，不應修學外道禪定，則大德應以斷我見、甚至開悟明心為首要；待斷了我見後，努力伏除性障五蓋的障難，於因緣成熟且有善知識教導、攝受之時，再來修學禪定，自然能水到渠成，事半功倍。

欲證得初禪，除了伏除性障五蓋這個條件之外，還必須具備未到地定的基本定力，也就是要有很深的未到地定的定力，這樣實證的初禪才是穩固的，不然亦容易於實證後退失初禪的證境。對於定力的提升，可以依本會 平實導師所教授的無相拜佛方式來鍛鍊，此無相拜佛功夫是最適合現代工作繁忙的修行人來學，也是最容易培養及提升「動中定力」的方法（請參閱《無相念佛》、《念佛三昧修學次第》、《如何契入念佛法門》等書）。有動中功夫的人容易跟初禪相應，因為初禪是有覺有觀三昧，動中容易相應。因此，定力的鍛鍊並不一定要以打坐、靜坐的方式為之。只要有了未到地定的定力，在性障消除之後，每天於行住坐臥之中，只需保持在淨念相續的境界裡，當因緣成熟時，初禪善根發隨時隨地都可能會忽然現前，不求自得。

但是，若欲更進一步證入二禪以上的禪定境界，則需更強的定力，通常以打坐的方式為之，因為二禪以上的等至境界已經是無覺無觀三昧，若是想要進入等至位中而不是只要證得二禪定力，則必須於靜中方容易離開對五塵的覺觀，動中拜佛無法離開觸塵故。

愚弟子關於修三摩地有下列兩點不明之處，懇請導師慈悲開示，俾減愚弟子惶恐疑惑之心：

1.修三摩地需要斷夫妻正淫嗎？亦即心與身俱不淫，如下列佛經所說？或是需要某一更深階段才要斷？《大佛頂首楞嚴經》卷六：【………汝修三昧，本出塵勞；婬心不除，塵不可出；縱有多智、禪定現前，如不斷婬必落魔道。………若不斷婬修禪定者，如蒸沙石欲其成飯，經百千劫，只名熱沙。………汝以婬身、求佛妙果，縱得妙悟、皆是婬根，根本成婬；輪轉三途必不能出，如來涅槃何路修證？必使婬機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。】

2.結跏趺坐一定要身心俱不淫？亦即要斷夫妻正淫？不管是真正在修定或僅是看經書練腿功而結跏趺坐，都不能坐嗎？否則會受魔侵嗎？

「沒來沒去，沒什麼代誌！」這是人人皆知的廣欽老和尚名言。這一生雖未見過老和尚本人，卻曾在夢中見他老人家笑咪咪的臉，或許因著這樣的因緣，母親往生後四十九天，得以在承天禪寺誦經唸佛做七超度。初始學佛，書架上唯一的二本佛書即是《廣公上人事蹟初編》《廣公上人事蹟續編》，這二本書似乎百讀不厭，想必很多的學佛人都讀過這兩本書，也得到廣老很大的加持和受用。原來廣公的名言「沒來沒去，沒什麼代誌」(台語發音)，就是指這個人人本具、個個現成的真心第八識，祂真的沒什麼事可煩憂，一向如如自在，從本以來不起貪厭喜憎，遠離一切見聞覺知，亦不作主，本來自性清淨涅槃。所以我很喜歡《楞嚴經》裡的一個句子「緣心自在」。