我的學佛歷程
—王瑪麗—
我在青少年階段，活得憂鬱，接觸存在主義文學及心理學，開始思考人生問題，對於生存的意義有著很深的質疑。母親三十多歲接觸法光寺如學法師，開始茹素、受菩薩戒並持過午不食戒，是位非常虔誠的菩薩。如學法師曾就讀日本駒澤大學，並受教於日本曹洞宗禪師澤木興道，是位慈悲智慧而氣度非凡的長者，我們全家人從我中學於如學法師座下受三皈依。我在高中階段讀北一女，當時法師邀請交大李恆鉞教授先後講《大乘起信論》及《楞嚴經》，無畏於高中升學壓力的繁重，每週都去聞法；聽聞深受科學洗禮的李教授談佛法，對於般若智慧的深邃及佛菩薩深徹骨髓的慈悲非常嚮往，默默生起盡形壽以生命追求佛道的決心。當時如學法師提醒我：台灣缺的不是出家人，而是高素質的出家眾，鼓勵我完成大學學業。我在大學期間，參加佛學社，也參加過懺雲法師舉辦的齋戒學會及台中李炳南居士辦的長達一個月的佛法研習營，尤其對蓮因寺七天自發性過午不食的齋戒生活非常喜悅。大學期間和各校佛學社道友略有往來，曾親近曉雲法師、擔任義工；也曾以拜山的方式上承天禪寺，拜見廣欽老和尚。由於大學主修心理輔導，對於人性的需求還有一種體諒與執著；俗緣未了，畢業以後投入輔導工作；結婚生子，與佛法漸行漸遠。
我先在國中擔任十年的輔導人員，p.17當時台灣的輔導界才起步，幾乎抱持拓荒的心情，讓校園及教界行政體系從對輔導的不瞭解、不認同，漸而建立共識，願意正視此工作存在的價值。並且在此期間以在職身分進入師大心輔研究所進修而得到碩士學位，隨即受聘中山女高繼續擔任長達十五年的高中輔導工作。校園輔導工作經常要面對學生的心理困擾，從建立信任關係、傾聽、瞭解，到協助化解問題，這是一個非常人性化的工作；而且坦白的說，一個稱職的輔導人員是相當具有菩薩性的，只是缺乏佛教的出世間智慧吧！我相當喜歡這樣的工作，但在面對許多困難的個案中，也深刻感受到心理輔導與心理治療的極限，並清楚的意識到人的困境，遠超過人類世俗智慧的發展所能化解或處理的！
我的婚姻生活持續很短。前夫是個觸角很廣且學識豐富、有才氣的人，我深信出國深造才能把他的長處發揮出來，因此幫他找到一個公費留學的機會，由於家裡的經濟狀況不可能把孩子接出去，我決定留在台灣把兩個孩子養大，等他回來。當時對世間無常、關係危脆的體會淺薄，深信我們的關係是堅固而無以動搖的；但三年之後，我面對的是一個無可選擇的離婚處境！這個關係在分居的狀況下持續了多年，才不得已的結束。這段期間，我曾經思考自己何去何從，斟酌要不要繼續深造？考慮到在職進修博士學位，必然會犧牲多年和孩子的互動，因此選擇不再追逐世俗的成就，獨力把孩子好好撫養長大。
公元一九八九年底，我接觸了現代禪，首度看到有居士禪師宣稱悟道。妹夫張志成師兄上完現代禪的禪七課程，p.19覺得不錯，我就跟進。現代禪的動中定與靜中功夫以及融合理性民主平權的人文佛法，尤其是宣稱人類悟道之可能性，令我極為嚮往。李老師不但對弟子的道業有所期許，對弟子子女的教育也全面性的關注，我們一家人在現代禪一待就待了十五年。這段期間因為佛法的熏習而讓我心靈得到某種程度的穩定，化解了世俗生活不圓滿的焦慮。但在佛法的修行上，我很賣力的熏習法義，實踐道基，但感覺難有寸進！
在現代禪期間，李老師有段時期曾囑咐我個人深入阿含、般若、中觀、禪、密、淨土；此外，除熏習李老師的禪門著作外，我自己鍾愛的書包括《維摩詰經》、《六祖壇經》、《黃蘗禪師傳心法要》……等。雖然我的悟性慧力均不足，但對於佛法確實有一種想一口吸盡千江水的衝動。比如我閱讀《大智度論》卷十四〈羼提波羅蜜〉，對於龍樹菩薩從很多角度談忍辱行的實踐，或者讀《雜阿含經》卷十三富樓那欲於西方輸盧那人間遊行之內容，都非常感動；讀《八十華嚴》〈淨行、十住、十行品〉也是非常震撼。但問題是：這麼豐富的佛法，如何去實踐而真正成為這樣的菩薩呢？
李老師建立象山修行人社區以後，對我們的要求是不增不減的依教奉行，並且希望我們有剋期取證，三日內必證道果的決心。由於對佛法的實證束手無策，因此在不增不減依教奉行的部分，實踐得相當徹底。這段期間李老師指出我個人的自卑習性，並予以不斷的鉗鎚；但我很難有徹頭徹尾的改變，整個修行好像卡在這裡，因此也不敢請教老師自己為什麼無法悟道？p.21
其後，李老師積勞成疾，病中要我們專修念佛法門，並推薦善導大師與法然和尚的著作；我們家人對念佛法門非常相應，開始每天相續念佛，並迴向李老師色身早日康復。但李老師在發出公開懺悔文後，很快就往生了。
李老師往生後，我們遵循李老師的遺訓，追隨慧淨法師念佛求生淨土。原來的中觀書院改為佛堂，每天開放三個時段讓大家一心念佛。當時我每天早中晚念佛約五、六個小時，除了希望捨壽時往生淨土外，也非常希望自己日復一日念佛相續不斷，有朝一日能證得念佛三昧。三年下來，對往生淨土雖沒有疑惑，但於念佛三昧之修證，則察覺不到有任何進境。
李老師臨終前的公開懺悔文，讓我死了證悟這條心；我私下認為連李老師如此具有慧力之大修行人，都坦承所悟不徹；像我這麼愚鈍之人，又如何能夠指望？就打消修聖道門的念頭，但是心中對於佛道上不斷增上的念頭卻從未止息。
二○○六年春假，小妹美伶陪著她的大兒子善思去旁聽正覺同修會平實導師宣講《勝鬘經》，想為他選擇一個值得親近的道場；聽完之後對這個修行團體的印象非常深刻，正巧正覺同修會要開新的禪淨班，美伶和善思想報名參加；妹夫志成師兄立即生起同去之念頭，並對過去在網站上評論導師的文章親自向 平實導師懺悔。當時我自覺五十多歲的年紀，再度從頭開始修聖道門，太辛苦了，因此打定主意繼續修淨土法門；p.23但由於對本願念佛法門之法義有不認同之處，遂決心自己充實傳統淨土法門之教義，一心念佛求生淨土。當時明白往後的修行路得自己走，無人相伴，心情相當嚴肅，有整整一週的時間在家幾乎是靜默不語。
由於志成師兄獲得允諾，得以正式向平實導師懺悔；以李老師的嫡傳弟子對教界懺悔是件大事；在志成師兄著手撰寫懺悔函對李老師的風範略作稟明時，我把手邊 平實導師的書迅速翻閱，對於平實導師評論諸方大師之事心存疑惑，但仍決定和美伶夫婦一起去正覺講堂聞法；去過之後，感受到 平實導師的慈悲、平實與勝妙的智慧，真的是九牛也拉不回了！於是二○○六年四月我們一起報了正覺的禪淨班。
正覺同修會的禪淨班，以佛菩提道六度為主軸，內容豐富得令人嘆為觀止！首先，禪淨班的親教師、助教老師及義工菩薩都是證悟的菩薩，而且心性都非常好；親教師不斷引經據典，談的又是自己親證的內容，讓我們能承接 釋迦牟尼佛的教示；並且體會到親證佛法是正覺同修會許多人的現量經驗，也是經由踏實的熏習之後可以實證的。這件事讓我的心眼大開，願意傾盡全力實證之！因此，我在禪淨班不敢怠慢，每天拜佛四小時，其餘時間多在閱讀平實導師的著作，熏習法義。其後漸漸接觸義工工作，接了就認真作，以至於我們家三姊妹在禪淨班期間，經常參加助念與彌陀法會；後來加入編譯組，也是積極參與各種校對機會，並漸融入正覺教團的運作之中。P.25
年輕時接觸般若、禪宗祖師語錄、淨土法門……等，都很法喜，但智慧不足，無法理解這些之間的關聯性，在思想及實踐方面，總顯得支離破碎，無法掌握核心、體解佛法大要。而在正覺同修會，從 平實導師的著作及親教師的言談中，感受到只要在正覺證悟明心，不但對阿含、般若、禪，都能有初步的融通，且能不斷深入三轉法輪經論。而且從 平實導師的開示中感受到： 平實導師的法談確實出自證量，對初、二、三轉法輪四通八達、了無障礙，和一般法師講經說法時依文解義大不相同。在正覺同修會的熏習中，才能真正讓人體會到 釋迦佛陀佛法之可貴，感受到佛法的深廣與勝妙。佛法在世間一直以各種不同的樣貌呈現，每一種樣貌都各有其度化的因緣與對象，而我也在所謂的佛法中沉浸了許多年；但如今經由 平實導師，我才能少分的體會佛法的殊勝、高妙與圓融……。如實而言，沒有進入正覺，我無法體會阿含，也無法體會般若，無法真正體會禪師的鋪天蓋地從宗而出，更甭談第三轉法輪的深妙法了！在正覺的殿堂，曾經在佛法中浸泡二十年的我，真的只是一個無知的小兒，從頭開始！
此外，我參與各種義工工作，也感受到正覺在辦活動、法會時，氣氛祥和無比。由於正覺許多人受菩薩戒，p.27心性調柔，許多菩薩已證悟明心；證悟之先決條件是斷我見，而證悟後體證如來藏之清淨體性，轉依如來藏，自然展現出無我無諍之特質。因此，活在正覺，和一群修行人相處，於佛菩提道互相提攜熏習，真是法樂無窮！
在正覺講堂，令我感動的是修行人！三年來，我參加過許多次禪一，接觸到不同的親教師；每一位親教師各有特色、各具風格，但都讓人感受到慈悲祥和與清淨智慧無諍的風範，我發自內心的讚歎：平實導師能夠攝受那麼多真正的修行人，在充滿諍訟的娑婆世間，顯得格外的難能可貴！ 在正覺講堂參學三年多，我對於受菩薩戒有深刻的感受。於現代禪期間，李老師認為佛教戒律中有些與現代精神不相契合之處，因此以自訂之現代禪行者的道基取代之，我們皆信受不已。直至於正覺受菩薩戒，並習於反省己過、至誠對眾懺悔之後，才體會到受菩薩戒的心行，是為自己佛菩提道的修學建立了穩固深厚的平台；而平實導師所教導佛菩提道六度的實踐（包括菩薩戒的持守），為我們建立了清淨穩固的生活基調，進而透過菩薩心行利樂眾生的深化，確能讓自己的身心得到真正的安樂。
目前，我對於親證實相明心見性以及深入種智，有著濃厚的興趣；雖然慧力不足，但仍願追隨平實導師，傾盡生命實踐佛法，廣修福德、深入種智與禪定，成為一個具足大願、大悲、大行、大智的實義菩薩；生生世世荷擔如來家業，弘傳了義正法，讓佛陀的了義正法永續流傳，讓有緣眾生能熏聞、親證佛菩提道而得到真正的大安樂！（編案：王師姊已於2009年秋季禪三中悟道而被印證了。這是他報名禪三之前寫的文章。）p.29
