華嚴聖境故人來

識陰正是修行的關鍵，離開識陰——特別是意識覺知心——根本就不可能有所修行；我見與我執的斷或不斷，關鍵也是意識。……您若是有世間智慧而能分辨是非，不想和諸方邪見者一樣，千萬不要貪愛意識心自己，千萬要詳盡的了知識陰的內容；一定得詳盡的了知意識心的種種變相，才能真的斷除我見，然後再於歷緣對境中來除斷我執。如此，阿含解脫道的親證，才會有希望。

《正覺結緣書摘 觀行斷三縛結(六) 總結》

喜歡修行的人，還真不少。

談到修行，常出現山邊林下靜坐的鏡頭，甚至有人長時間的打坐，練到身體挺直坐的不動，人家就會認為這個人修的很好--受這種知見的渲染影響，多數人想到修行，就是要到一個人煙稀少之處去靜修，從此拋家棄子、不問世事、遠避塵喧，去打坐或看經，甚而認為能閉關是有福報的，因為有人準備三餐送入關房給您享用，把你侍奉得週到，不必為日常瑣事起煩惱，只要在關房裡專事修行就好了。受這種修行方法的傳播與渲染，演變到後來，多數人談修行就有「怕喧求靜」的心態。一般人以為在世外桃園、青山綠水之間禪坐，使心沉靜，就會增長智慧，如果真是這樣，佛陀就不必示現在人間，修六年的苦行與禪定，然後教導眾生說：「苦行與禪定，不是修道的究竟法門。」

又如果偏於將心靜止，就是修行的全部，就能增長智慧，那就不會有 佛陀所說「外道五現涅槃」的修行歧路了：

常見外道或以未到地定之離念靈知心作為無餘涅槃境界，或以初禪、二禪、三禪、四禪之離念定境中之靈知心作為真實心故，謂可令如是離念靈知心常住不滅而獨存於無餘涅槃境界中，《楞嚴經》中 世尊斥之為外道五現涅槃。（節錄自平實導師著，《宗門正眼》公案拈提第一輯，正智出版社有限公司（台北），2011年3月二版三刷）

轉貼自網友　

小兒子跟鳥菩薩的一段往事