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由正禮老師開示
各位菩薩：
阿彌陀佛！
上一集我們說到：有所謂的知宿命定，還有生正法因定。這正法的因說的事實上就是第八識如來藏，也就是說一切的三乘菩提正法，都是以第八識如來藏為因。能夠產生這樣子的決定心，相信三乘菩提都依於第八識如來藏而建立的，這樣子能夠有決定心，就叫作生正法因定。而這個生正法因定，事實上並不容易成就的，它一定要先滿足十信位的修行，才能夠逐漸產生生正法因定。那生起了正法因定，他還是要在外門再繼續廣修六度萬行，因為對於第八識如來藏雖然願意相信，可是如何實證呢？那還要再繼續廣修。而能夠這樣子廣修種種的福德，那也是在成就菩薩的身力，也是在修集三十二大人相的業。所以菩薩要先有這些定，也就是菩提定、有定、知宿命定、還有生正法因定，有了這些定，他在修三十二大人相的時候，才能夠成就菩薩的堅固身力。
接下來我們來看佛陀的開示：「善男子！菩薩從修三十二相業，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，於其中間多聞無厭。」也就是說：佛陀說我們在修集三十二大人相的業的時候是要多聞無厭的。這多聞無厭的意思，並不是說要聽很多種、很多種，多聞是說我們在談論第八識如來藏、我們在談法界的根本因的時候，事實上所說的統統都是一個法，事實上就是第八識如來藏。有人可能會認為說：為什麼我們所談都是第八識如來藏？為什麼不談談別的呢？談談別的不是比較多聞嗎？事實上這是錯誤的見解，我們眾生對於世間法聽了很多、分析了很多，事實上都無濟於生死解脫，所以那個都不算多聞。所以世間的博學多聞，在佛法中不稱為博學多聞，因為那個都是生死流轉的那些不堅固之法，可是第八識如來藏的法——這個涅槃之法，祂是最殊勝、最勝妙的，而這是眾生所最缺乏而不知道的一個法；所以要能夠一直圍繞著第八識如來藏這個法而多所熏習聽聞，乃至最後能夠實證，那個才叫作多聞。因為從來都不知道，而現在逐漸知道之後才知道說，原來這個法函蓋了一切法；也就是說第八識如來藏的實證，實證之後才能夠知道說，原來世間的一切法都跟如來藏、都跟阿賴耶識有密切的關係。有了密切的關係才能夠把一切的世間法全部貫串起來，這樣子才能夠稱為多聞。如果沒有這樣子的話，世間的種種的這些法相都是支離破碎的、都是彼此不相干的，所以它們之間有所矛盾，一般人也都是不能發現的。可是實證了第八識如來藏之後，就逐漸能夠發現：原來世間的種種的學問乃至很多的說法，事實上它是矛盾的，它是兜不攏的。這個時候依於第八識如來藏的實證而能夠貫串一切法，這樣子才叫作多聞。而且這樣的多聞是要無厭的，因為這個是涉及法界的實相，是從菩薩在剛開始修學三十二大人相的時候，就要一直聽聞、聽聞，乃至最後成就佛道的時候，還是圍繞著第八識如來藏而說一切的法，乃至成佛之後來度眾生的時候，還是圍繞著第八識如來藏的這個一大事因緣，而說一切法、而說三乘菩提。
這樣子才是所謂說「從修三十二相業，乃至成就阿耨多羅三藐三菩提」的時候，都是一樣要多聞而無厭，因為全部都圍繞著第八識來說法的。除了這之外，佛陀還有開示說：「菩薩摩訶薩修一一相，以百福德而為圍繞。修心五十、具心五十，是則名為百種福德。」這個是說：如果要修學三十二大人相的業的時候，每一個大人相的修集，都要以百種福德來作為圍繞。也就是每一個大人相要能夠圓滿的時候，事實上要有百福莊嚴；也就是說每一個相要有百福莊嚴，才能夠最後成就菩薩的身力，來使得菩薩所顯現的三十二大人相能夠異於轉輪聖王，乃至超越轉輪聖王。因為轉輪聖王也有三十二大人相，可是菩薩最後成就佛果，所成就的三十二大人相是超越轉輪聖王，而菩薩之所以能夠成就超越轉輪聖王的三十二大人相，就是因為有百福莊嚴。那什麼是百福莊嚴呢？百福莊嚴就是說，要有修心五十跟具心五十。也就說百種福德它的莊嚴的時候，它要有修心五十，就是在修三十二大人相的時候，先要有五十種心來修這個大人相，那是叫作修心五十；在修了之後還要去檢討：我之前所實踐、所修的三十二大人相是不是有圓滿啊！是還有什麼要改進的地方呢？經過檢討之後，讓所修的三十二大人相的業能夠越來越圓滿，那個叫作具心五十。
好！那我們說，什麼是修心五十的內容呢？這個修心五十事實上也就是說，我們菩薩要修百種福德的時候，是要來先想五十思。我們看一段論文，它裡面就有這樣的來解說：「此中百思名為百福。何謂百思？謂如菩薩造作增長足善住相業時，先起五十思，修治身器令淨調柔，次起一思正牽引彼，後復起五十思令其圓滿。譬如農夫先治畦壟，次下種子，後以糞水而覆溉之；彼亦如是，如足善住相業有如是百思莊嚴，乃至頂上烏瑟膩沙相業亦復如是。由此故說，佛一一相百福莊嚴。」這個就是說到，什麼是百福莊嚴呢？事實上百福就是說，要有一百個思。什麼叫作一百個思呢？就是，舉一個例子：如果我們要修足善住相，這是三十二大人相的某一個相，這個時候要先生起五十種思，然後起這個五十種思，來讓我們的身心——這個修行的道器能夠清淨調柔，能夠讓我們的身心清淨調柔之後，還要起一個決定思來讓我們真正去說：我要這樣作。我們想要說：我怎麼樣清淨我的道器呢？然後再起一個決定說：我真的要這樣作。然後付諸實行，這樣子就叫作修心五十。這樣作了之後，還要再起五十種思，來檢討說，那我這樣作到底有沒有作好呢？也就是作的時候，還要起五十種思來檢討：說我這樣作到底有沒有作得圓滿、有沒有徹底、有沒有究竟？再起五十思，這個叫作具心五十。
然後這裡有說一個譬喻，就像說農夫如果說要種田的話，就必須要先把田地把它整好，把它一行一行地把它弄好，然後把它做排水溝，然後就下了種子，種下種子就是造作了業行，那之後還要以糞水來覆溉之，還要把它灑上、澆上糞水，還要除草等等的這些灌溉，最後才能夠有所收穫而且才能夠豐收。所以說，就像足善住相這樣子，要起五十思來讓自己的身器清淨調柔，還要起一個決定思來說：我確實要這樣來作。最後還能夠去檢討所實踐的內容是如何？這樣子叫作百思莊嚴，這個百思莊嚴就是百福莊嚴。乃至修最後的無見頂相，也是要這樣子。所以所謂的烏瑟膩沙相，事實上就是指的無見頂相。所以每一個相統統有百福莊嚴。
我們現在就來稍微說明，什麼是五十思呢？五十思的內容是如何呢？我們看論文「問：『何者是五十思耶？』答：『 依十業道各有五思，謂依離殺業道有五思：一離殺思、二勸導思、三讚美思、四隨喜思、五迴向思，謂迴所修向菩提故，乃至正見亦爾。是名五十思。』」也就是說，要修這個百福莊嚴的時候，要先起五十思——修心五十；這個修心五十，事實上都一樣不離十善業道的修行。所以說什麼叫十善業道呢？就是不殺、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語等等，乃至不貪、不瞋、不癡。這樣子具足了十善業道的思惟，而且每一個十善業道的每一個都要起五種思。這裡舉說：譬如說離殺——第一、十善業道裡面的第一個，離殺。這離殺還要分成五個，譬如說：離殺思、勸導思、讚美思、隨喜思，還有迴向思。所以十善業道每一個都有這五思，所以加起來就有五十思。這樣的說明可能大家會覺得還是抽象，我們來舉一個例子來跟大家說明。譬如說：我們在修三十二大人相的其中一相——手足軟相。經文說：「為菩薩時，於無量世，以手摩洗師長父母身，除去垢穢，香油塗之，是故次得手足軟相。」譬如我們在修手足軟相的時候，手足軟相怎麼樣獲得呢？就是要為自己的尊長、眷屬經常去幫他們摩洗。譬如說，他可能筋骨痠痛我們要幫他按摩；如果他行動不便，我們要可能要幫他洗身體，幫他擦澡，乃至幫他們除去污垢的東西，然後把他塗上香油，讓他覺得舒服。當我們在這樣思的時候、這樣做的時候，就在修手足軟相。
可是這手足軟相在做的時候，要起五十種思，什麼五十種思呢？第一個、先說離殺的部分：也就是說要觀察這人是我的父母。因為他是我父母，所以我絕對離殺，不殺眼前這個人，乃至我絕對不殺過去世的父母。什麼是過去世的父母呢？就是過去世的父母，這一世可能來成為我們的朋友，乃至成為同事，乃至成為路人，都有可能，所以我們要離開殺業。也就是當我們幫父母、師長在幫他摩洗的時候，幫他除去垢穢、幫他香油塗之的時候，我們說：我這麼愛護我的父母，就是我絕對不殺這個父母，未來世他成為其他人，我也絕對不殺這個人。因為這樣子的觀察，所以能夠清淨自己的身心、清淨自己的道器，讓自己的內心調柔。而且因為這樣子而推及，從我們的父母師長，能夠推廣到其他人，我們都要離殺，要起這個離殺思。
除了離殺思之外，不殺眼前的這個作為我們父母師長的眾生，乃至其他人，我們也要把他當成是我們的父母、師長。我們還要怎麼樣呢？要推己及人，我們要勸導思。也就是說，我們如果看到其他人，我們也要去勸導他離殺。因為菩薩的修行不是說自己不殺就好，如果是聲聞人他自己不殺，他能夠解脫三界的生死輪迴，對他來說，他就能夠實踐他的解脫。可是菩薩不是只是獨善其身還要能夠推己及人，還要能夠度化一切眾生。所以我們自己在摩洗父母師長的時候，我們起了離殺思之後，我們還要勸導思。譬如說：如果我們父母有曾經造一些不好的業，我們就要勸導我們的父母不要再殺生，也要勸導我們的父母師長離殺，乃至我們要勸導我們的身邊過去世的父母，乃至未來世的父母，所有的眾生都離殺，這叫勸導思，而且要能夠付諸實踐。然後如果父母師長不能接受的時候，我們還要以種種的方便善巧來勸導之，這叫勸導思，勸導我們的父母師長能夠離殺。
除了這之外，我們還要起讚美思。讚美思是說：如果我們的父母對於離殺這件事情他能夠實踐了，某個時候他實踐了，我們就要趕快地讚美他。而且我們也要對很多的眾生在談離殺的時候，讚美離殺的功德。所以我們的父母師長能夠離殺，我們要讚美；我們看到其他的眾生，他是我們過去世的師長、父母，乃至是我們未來世的師長父母，我們都要讚美他的離殺。只要他有這樣的業行，我們都要趕快地去讚美他，而且要能夠心得決定，起決定思說：我一定要這樣作。除了這之外，還要隨喜思，譬如說：父母師長他作了離殺的事情，我們要隨喜他的功德，除了讚美之外還要隨喜：你作得太好了！我隨喜你的功德。乃至其他的眾生，他是我們的過去父母師長，我們看到他的離殺的時候，我們也要隨喜讚歎，也就是除了讚美之外，我們要隨喜，說：他作得太好了！我內心產生了歡喜。來隨順他離殺的功德。而且除了這個隨喜之外，還要起迴向思，也就迴向我們所修的，這些業都能夠迴向菩提。也就是說我們為什麼要造作離殺的這些清淨業呢？就是因為我們想要獲得解脫，我們想要實證菩提。為什麼眾生最徹底能夠去離殺？最究竟的就是能夠實證菩提。如果實證菩提，眾生相處就永遠不可能會有彼此殺害的事情；，我們之所以會有彼此殺害的事情，就是因為我們全部的人沒有一起實證菩提，所以沒有辦法把煩惱去除，所以造作了種種的業行。所以我們還要起迴向思，來迴向一切的三十二大人相業，能夠迴向於菩提，讓眾生都能夠實證。
今天我們就先介紹到這一邊，謝謝各位菩薩的收看。
阿彌陀佛！
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