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三乘菩提之法華經講義(一) 第008集
序品(三)
由 正光老師開示
各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎收看正覺教團所推出的弘法節目，這個主題名為「三乘菩提之法華經講義」，主要是依據 平實導師所著的《法華經講義》這本書來加以說明。今天繼續前一集的子題：〈序品〉。
前一集已說明阿羅漢斷結、證果等內容，也就是說，阿羅漢是：【諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。】（《法法蓮華經》卷1）接下來談「學、無學」，包括了阿若憍陳如、摩訶迦葉、優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、舍利弗、大目揵連、摩訶迦旃延、阿耨樓馱、劫賓那、憍梵波提、離婆多、畢陵伽婆蹉、薄拘羅、摩訶拘絺羅、難陀、孫陀羅難陀、富樓那彌多羅尼子、須菩提、阿難、羅睺羅；以及無學、有學二千人，摩訶波闍波提比丘尼，與眷屬六千人俱；羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，亦與眷屬俱。
由於時間有限，僅說明九位阿羅漢的生平。首先談的是阿若憍陳如，是為 佛陀所度化的第一位出家人，是為聲聞第一比丘，也是第一個成為阿羅漢。佛陀降生地球，示現初成佛時，從菩提伽耶以雙足步行三天到達鹿野苑，為阿若憍陳如等五位進行三轉四聖諦法輪，度憍陳如等五位次第成為阿羅漢，這就是《阿含經》中有名的三轉十二行法輪。世尊初轉四聖諦法輪時，主要是說明解脫道的道理，說明四聖諦的內涵；同時示現解脫道是可以實證的、涅槃是可證的，令聞者建立信心而願意求證；是故說法時側重讓五比丘知道三界苦，讓五比丘生起了求證的心。由於憍陳如根器比較利，以及往世的因緣，在初轉四聖諦法輪時，聽完 佛陀的開示以後就證得阿羅漢果。至於其他四位於二轉、三轉以後，全部都成為阿羅漢，也就是說，世尊為阿若憍陳如等五位進行三次四聖諦轉法輪的釋義、勸修及證轉，他們才各自依自己所證的禪定為基石，次第證得阿羅漢果，得以出三界生死，成為五比丘，這也是佛教僧團的首次成立。後來阿若憍陳如也被 佛授記當得作佛，名普明如來。
接下來談智慧第一的舍利弗，亦稱為舍利子。依據《過去現在因果經》卷4所述，舍利弗與大目揵連從小就是好朋友，曾共同立下誓言，未來誰先聽聞妙法一定要彼此相告。有一天舍利弗在路上遇見阿捨婆耆比丘，也就是馬勝比丘，見其善攝諸根、威儀庠序所感動，得知馬勝比丘從 佛出家。於是告訴大目揵連，並帶領兩百位弟子們來到 佛陀所在的竹園請求出家。佛看見舍利弗、大目揵連等人，告諸比丘：【今此二人將諸弟子來至我所欲求出家，一名舍利弗、一名目揵羅夜那，當於我法中為上弟子。舍利弗者，於智慧中最為第一；目揵羅夜那者，於神通中復為無上。】也就是說，舍利弗會是 佛座下的智慧第一比丘，大目揵連是 佛座下神通第一比丘。大眾向 佛行頭面接足禮以後，佛言：【「善來！比丘！」鬚髮自落，袈裟著身，即成沙門。】這時 佛為舍利弗、大目揵連廣說四聖諦，二人聽法以後即證得四果的阿羅漢。佛又為舍利弗、大目揵連的兩百位弟子們廣說四聖諦，這些人聞法以後，有的人得法眼淨而證初果，乃至有人證得阿羅漢果。由此可知，舍利弗、大目揵連多生多劫跟著 佛陀修行，是為菩薩再來，才有可能在一聞法之後證得阿羅漢果；並於二轉法輪的般若時，再度成為菩薩，而且也是地上菩薩。所以在《妙法蓮華經》卷2中，舍利弗才會被 佛授記當得作佛，名為華光如來，以本願故，說三乘法。華光如來壽命十二小劫，正法住世三十二小劫，像法住世三十二小劫。
又，舍利弗本身是三明六通的大阿羅漢。有一天，有一隻鴿子為老鷹所追逐，躲在 佛及舍利弗影子下。鴿子躲在佛影下，鴿身安隱，怖畏即除，不復作聲；躲到舍利弗影下，鴿子便作聲，顫怖如初。舍利弗於此有疑，便請示 如來。佛言：「這是你的貪瞋癡三毒的習氣種子隨眠尚未斷盡，所以鴿子在你的影子之下還有恐怖存在。」佛又告訴舍利弗：「牠當鴿子多久了？」舍利弗觀看此鴿子，從八萬大劫以來都在當鴿子。佛又叫舍利弗觀看牠多久可以脫離鴿子身？舍利弗觀看的結果，未來的八萬大劫還是在當鴿子。佛告訴舍利弗：「這隻鴿子於八萬大劫以後，經過恆河沙等大劫中常作鴿子，業報盡了才能脫離鴿子身而輪轉於五道。後來生而為人，經過五百世以後，是為利根人。當時有佛入無餘涅槃，其遺法還在人間，此人受了五戒成為優婆塞，從比丘聽聞而讚歎佛的功德，於是發菩提心，願成無上正等正覺。所以經過三大無量數劫精進修行以後，可以成就佛道。」
從這個真實例子可以告訴大眾兩件事情：第一件事情，阿羅漢雖然斷除了煩惱的現行，可是還有煩惱的習氣種子隨眠。正如《大智度論》卷27所說的煩惱習，也就是煩惱的殘氣尚未斷盡，佛則已經究竟斷除；所以鴿子在舍利弗影下仍然恐怖不已，鴿子在 佛影下則安隱，沒有任何恐怖。第二件事情，三明六通的大阿羅漢的神通力是有侷限的，最多只能到達八萬大劫，佛則無限制，可以到無量劫，所以阿羅漢的神通力不能像佛那麼自在。譬如大阿羅漢要觀看此人過去世的情形，則要透過禪定才能觀察到；可是佛的宿住隨念智力，只要隨起一念就能如實了知有情的名字、住哪裡、什麼種姓、飲食如何、壽命如何等等。這也顯示了阿羅漢與佛有很大的差距，不是阿羅漢所能比擬。以此緣故，佛可以是阿羅漢，阿羅漢不可能是佛，所以當 佛般涅槃以後，無有一人敢紹繼佛位。如果有人連煩惱的現行都未斷除而自稱是佛，乃至於主張樂空雙運、樂空不二可以成就報身佛，他不僅是凡夫一個，而且還是大妄語人。
又依據《增壹阿含經》卷18的記載，佛要般涅槃時，舍利弗先向 佛稟白：【我今不堪見世尊取般涅槃。又我躬從如來聞此語：「諸過去、當來、今現在諸佛上足弟子先取般涅槃，然後佛取般涅槃；又最後弟子亦先取般涅槃，然後世尊不久當取滅度。」唯願世尊聽取滅度。】佛同意舍利弗的請求，於是舍利弗回到出生的地方以後，不久就般涅槃了。待佛法來到中土以後，舍利弗轉生為禪宗有名的祖師，是為 克勤圜悟大師，現在秉持 佛的使命，在娑婆世界別的地方弘法度眾生。
接下來談神通第一的大目揵連。大目揵連與舍利弗從小就是好朋友，後來與舍利弗都成為 佛的弟子，大目揵連則成為 佛陀座下神通第一比丘。在經中，大目揵連有兩個很有名的例子：第一個例子是大目揵連救母；第二個例子，大目揵連想知道 佛的音聲到底傳播到何處？首先談第一個例子，大目揵連救母，詳見《佛說盂蘭盆經》的開示。大目揵連見亡母生於餓鬼中，飢餓而沒有飲食，於是想盛飯給亡母食用；只見飯還沒有入亡母口，亡母卻口出火焰，將飯燒成火炭而無法食用。於是大目揵連為了救亡母出餓鬼道，於是向 佛稟白。佛告訴大目揵連：「你的母親罪業深重，不是你一人所能成辦，需要十方眾僧的威神之力，才能脫離餓鬼的苦難。」後來大目揵連依 佛的開示進行，於7月15日供養眾僧，福資亡母，其亡母得以脫離一劫餓鬼之苦。這也是民間藉著盂蘭盆會布施佛及眾僧，來報答父母長養、慈愛之恩的由來。
第二個例子，大目揵連想知道 佛的音聲到底傳播到何處？詳見《佛說如來不思議祕密大乘經》的開示。有一天 佛向眾僧開示：「諸佛如來所有音聲無其分量。」（《佛說如來不思議祕密大乘經》卷7）大目揵連想知道 佛的音聲，是否如 佛所說的一樣無有邊際，於是在本座隱而不現。佛知道大目揵連的意圖，於是加持及超過大目揵連的神通力，讓大目揵連超過九十九個恆河沙數之外的國土而到達光明幢國土，其國土有佛名光明王如來。大目揵連就在 光明王如來座下的諸位菩薩的缽中循環而行。諸菩薩見此，反生輕笑而向 光明王如來稟白：「世尊！今云何有如沙門相小蟲，來此缽中循行？」（《佛說如來不思議祕密大乘經》卷7）光明王如來則告諸菩薩言：「你們不應該生起輕慢心，此缽中的行者，是為釋迦牟尼佛座下神通第一的聲聞弟子。」於是 光明王如來叫大目揵連示現神通來折伏諸位菩薩。到最後，光明王如來告訴大目揵連：「如來清淨音聲無其分量、不可度量！」這時大目揵連想回到娑婆世界，而不知該如何回去，只好向 光明王如來求救。光明王如來告訴大目揵連：「釋迦牟尼佛的位置就在東方。」於是大目揵連面向東方五輪著地，作禮、發聲號哭。釋迦牟尼佛即化了一道大光明輪，接引大目揵連回到娑婆世界。大目揵連於是向 佛悔罪：不應該度量 佛陀音聲分量。又，大目揵連多生多劫跟著 佛陀修行，是為菩薩再來，而且是地上菩薩，所以在《妙法蓮華經》卷3中，大目揵連被 佛授記當得作佛，名為多摩羅跋栴檀香如來，佛壽二十四小劫，正法住世四十小劫，像法住世四十小劫。
又，大目揵連臨命終時，知道自己有宿債要償還，所以當天著衣持缽，入羅閱城乞食，被執杖梵志圍打，以致身體骨肉沒有一寸完好，而且全身疼痛不可稱計；於舍利弗般涅槃以後，也跟著般涅槃了，得以償還宿債。這告訴大眾兩件事情：一者，凡是造了業，未來因緣成熟時一定要償還，沒有不償還的，只差時間早晚而已；所以《大寶積經》卷57才會開示：【假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。】二者，神通力敵不過業力。大目揵連知道此中道理，趁此機會來償還宿債而般涅槃，不得不佩服大目揵連智慧的抉擇。此外，在經中還有一個真實例子，也告訴大眾神通力不敵業力的道理，那就是釋迦族人被琉璃王消滅九千九百九十萬人，大目揵連運用神通力救了五百位釋迦族人於缽中，可是缽中所救的人都變成血水，最後還是死了，沒有救活。
接下來談論義第一、講經第一的摩訶迦旃延。摩訶迦旃延生於西印度的阿槃提國，為其國王的國師之子，奉國王之命前往邀請 釋迦牟尼佛到其國說法。當摩訶迦旃延看見 釋迦牟尼佛之後，決心出家而證得阿羅漢果。為什麼摩訶迦旃延成為論義第一的比丘呢？他不僅能夠分別諸經的真實內涵而善說法相，而且也能藉著問答來彰顯教義。譬如大眾有什麼問題要問他時，他用自己所證的現量境滔滔不絕地講出來，令聽者津津有味而心悅誠服。由於他有這種辯才無礙來為大眾說法，贏得大眾對他的欽佩，所以是為眾比丘當中論議第一。又，由於摩訶迦旃延很會講解經典，沒有人能夠超過他，所以經典結集出來，他拿起經典來宣講時，讓大家能夠知道經中所說的真實意涵，讓很多人得到利益，所以摩訶迦旃延在眾比丘中有解經第一的美譽。
在《雜阿含經》卷20曾記載摩訶迦旃延的論議的智慧。有一天，一位年紀很大的執杖梵志，來到食堂對諸比丘說：「為何看見年長者到來，卻不恭敬地加以問訊、說話及讓座呢？」摩訶迦旃延說：「在佛法中，有看見要對年長者加以恭敬、問訊、說話、禮拜及讓座的法。」梵志說：「在場的人沒有比我年老，哪有你們所說的看見年長者要到來的恭敬、問訊、說話、禮拜及讓座的法呢？」摩訶迦旃延說：「梵志！如果有一位年紀八十歲、九十歲的人，雖然他的頭髮白了、牙齒也掉了，他還是成就少年法的人。如果有一位年紀二十五歲的人，雖然他顏色鮮白、頭髮亮黑，他還是成就老年法的人。」梵志問：「為什麼？」摩訶迦旃延說：「有五種欲的功德，所謂的眼識對於色塵產生了愛念、快樂及憶念，耳識對聲塵、鼻識對香塵、舌識對味塵、身識對觸塵產生了愛念、快樂及憶念。如果對於這五種欲的功德不離貪念、不離欲念、不離愛念、不離憶念、不離汙濁的人，雖然他是八十歲、九十歲的人，他還是成就少年法的人。如果有一位年紀二十五歲的人，對這五種欲的功德能夠遠離貪念、遠離欲念、遠離愛念、遠離憶念、遠離汙濁，他是成就老年法的人。」梵志說：「如尊者所說的義理，我深入地自我省察，雖然是老人，實則是少年人；你們雖然年紀小、是少年人，卻是成就老年法的人。」
從這裡可以看出：一者，摩訶迦旃延對於論議很有智慧，能藉著佛法所說的道理及善巧方便加以論議，使得想藉著機會找麻煩的梵志，不得不對摩訶迦旃延加以讚賞。二者，由於摩訶迦旃延很有智慧，有善巧方便，能使他人樂於接受他所說的道理，他攝受眾生來成就他的佛國淨土必然會很快速。所以在《妙法蓮華經》中，摩訶迦旃延被 佛授記當得作佛，名為閻浮那提金光如來，也是在所有師兄弟當中，除了阿難當供養六十二億諸佛最先成佛，以及富樓那因為本願以外，就屬摩訶迦旃延成佛最快，當供養二萬億佛而成佛。其國土無有四惡道，其佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法住世二十小劫。又，佛法來到中土以後，摩訶迦旃延轉生為禪宗有名的祖師，是為 玄奘菩薩、大慧宗杲等人，現在秉持 佛的使命，在娑婆世界的地球弘法度眾生。
說到這裡，時間已經到了，今天就講到這裡。敬請各位菩薩下次繼續收看！
阿彌陀佛！
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