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由 正元老師開示
各位菩薩：阿彌陀佛！
這一個單元我們繼續跟大家介紹「入不二法門」。上一集我們談到，戒日王在曲女城召開十八天的無遮大會，城門上以大幅白布條寫著「真唯識量」四個大字，辯論現場又以金牌寫著這四個字，高高掛著，可是卻沒有一個外道敢上來論法辨正，那個時候是由國王舉辦的，上來論法的人雖然不必寫下生死狀，但是大家都知道規矩跟後果，結果是十八天中沒有一個人敢上來辯論。當時小乘的正量部僧人般若趜多，他曾經寫出一部《破大乘論》來流通，玄奘菩薩就以其中的兩天時間作獅子吼──寫了一部一千六百頌的《制惡見論》，用來破斥般若趜多的《破大乘論》。玄奘菩薩他為什麼能作獅子吼？是因為他除了在法上有通達的般若智慧，而且能斷除對五陰的自我貪愛，能對生死沒有畏懼，因此才有辦法作這樣的獅子吼。後來文殊菩薩指示他要趕快離開印度，因為佛法就要滅掉了、外道要入侵了，也就是回教將會攻打印度，所以他就離開印度而回到中國。
玄奘菩薩所提出真唯識量的宗旨，是在宣示一切法都是由八識心王而有，為了斷除小乘人以及外道的謗法行為，徵求任何人來把它推翻掉；結果到今天，仍然沒有人能推翻八識正義，因為平實導師跟正覺教團，仍然繼續在弘揚八識論的如來藏妙法－能為眾生演說三界唯心、萬法唯識的真唯識量－這就是獅子吼。玄奘菩薩一生中都沒有人敢向他挑戰，為什麼能這樣？因為他有無所畏的功德、有無礙的智慧，能不顧戀生命，所以就沒有人能挑戰。當時玄奘大師這樣，今天的平實導師也是這樣；所以你如果想要獅子吼，還得要有分量：要能夠心中無所畏懼、能夠在法上有通達的智慧、能斷除對五陰自我的貪愛、能夠看破生死，才能無所畏懼；心無所畏以後就敢出來作獅子吼，獅子吼就能使你修習佛道的廣大福德快速累積，所以說獅子吼是道場。為眾生來作獅子吼，這福德相當大。
各位還記不記得《金剛經》說過：若為人解說一首四句偈，這個福德比你用遍滿三千大千世界的金銀珠寶來布施的福德還大。《金剛經》一首四句偈正確的解說，還不保證眾生聽了以後能離開邪見，而你破邪顯正的書籍寫出來，讓眾生可以再三地研讀而離開邪見，乃至可以斷我見、證初果，你說這樣的福德大不大？所以獅子吼能使你快速成就佛菩提的褔德資糧，這是有道理的。也許你會說：「我又沒有能力寫書，又沒有能力破邪顯正，那我要怎麼成就法布施的大福德呢？」那也是可以的，你只要把破邪顯正的書籍，送去跟有緣的人結緣，那也是成就一分法布施的大褔德；這是我們生生世世都要做的事。正因為法義辨正能使人確實瞭解，相似佛法跟真實佛法的差別，能使人親證佛法大意，所以獅子吼真的是道場。能獅子吼就表示你對佛法已經有所親證，有親證心中就無所畏懼，所以說獅子吼是道場。接下來理上又怎麼說，請問當你在獅子吼的時候，是誰在獅子吼？這可是個大問題，等你破參了，你會說其實是我的如來藏在獅子吼；可是人家說，應該就像你説的：「真的是如來藏在獅子吼。」這時候你卻又說：「不，雖然是祂在獅子吼，但祂其實沒有獅子吼，這才是真的獅子吼。」這句話你悟了可以這樣說，可是對一般人就沒有辦法了，這就是佛菩提甚深微妙的地方，連二乘的聖人都不能知道，但是你今天親證了如來藏，你就能夠了知，你也能夠說獅子吼果然真是道場；因為如來藏從來無所畏，祂從來沒有恐懼過，你轉依了祂以後，你就不需要恐懼了。
《維摩詰經》又說：「力、無畏、不共法是道場，無諸過故；」（《維摩詰所說經》卷1）佛有十力、四無所畏、十八不共法，我們這裡不作佛學研究，所以不解釋它，但是成佛以後有十力的緣故，所以佛沒有種種過失；佛有四無所畏，能夠於法得自在、能夠於法得無礙，所以一切法都不能傾動祂；佛有十八不共法，所以一切二乘恭敬奉事追隨佛陀，所以十方菩薩常常前來請法；這都是因為佛具足十力、四無所畏、十八不共法。由於這三種法，所以諸佛沒有一切過失，但這畢竟是事相上，可是請問各位：佛的十力、四無所畏、十八不共法，能不能離開無垢識而存在？是不是都由無垢識而出生？所以真正的十力、四無所畏、十八不共法，其實仍然屬於第八識如來藏所有。而如來藏本來就具有這三種法，只是眾生被無明煩惱所遮障，因此不能現起，可是如來藏自己從來沒有過失，都是因為眾生有無量無邊的過失，所以使得如來藏不能夠早一點出生這三種法；當眾生的一切過失斷除了以後，十力、四無所畏、十八不共法就出現了，雖然在凡夫位沒有辦法現起，但衪的種子仍然是存在的，有過失的都是眾生自己，不關如來藏的事，所以一切諸法都以如來藏為中心，離開如來藏就沒有一法可得。既然這三種法都存在如來藏當中，當然如來藏才是真實的道場，因為如來藏沒有一切過失的緣故。
《維摩詰經》又說：「三明是道場，無餘礙故；」（《維摩詰所說經》卷1）三明就是天眼明、宿命明、漏盡明，三明有佛的三明和阿羅漢的三明。阿羅漢的三明中，他的宿命明如果推求過去世，不會超過八萬大劫；他的天眼明推求未來世，也不會超過八萬大劫；他的漏盡明只是斷掉煩惱障的現行，不能斷掉習氣種子隨眠；這就是二乘聖人的三明。有三明的阿羅漢如果要取證無餘涅槃，是沒有任何的障礙，可是諸佛也具足三明，但不同於二乘聖人的是：因為佛的宿命明沒有時劫的限制，佛的天眼明也沒有時劫的限制，佛的漏盡明是已經斷掉一切習氣煩惱、及無始無明過恆河沙數的上煩惱；因為有這樣的三明，所以諸佛能夠成就「無住涅槃」。這是事相上的三明，證得小乘的三明可以得到解脫果，證得大乘的三明可以得到佛菩提果，可是阿羅漢在事相上的三明終究是有限量、也是有障礙的。
我們再從理上來說，如來藏也有三明，祂的三明本來就有不需要你去修，如來藏自己本有宿命明，所以你將來如果修到了地上菩薩的程度，有時候能夠在定中看見無量劫前，幹了哪些惡事、修了哪些福德，到那個時候你入定了，不一定就只有看到八萬大劫的事，有時是無量劫前的事，這都還是依如來藏才能看得到。因此如來藏的宿命明，比阿羅漢的宿命明還厲害，如果有佛弟子這一生能夠開悟明心，那是多少劫以前發菩提心的，這不是八萬劫前發心而今生就能開悟明心；我們要知道能夠開悟明心，都不是八萬劫前才開始修行的，等到有一天你入地了能看見往世因緣的時候，那已經是修完一大無量數劫的事了。而如來藏能夠把這些事情顯現給你看，阿羅漢的宿命明仍然作不到，所以你說你的如來藏有沒有宿命明？當然有，並且如來藏會永遠幫你記住，祂是主動幫你記住過往的一切，不會漏掉，當未來因緣成熟的時候，祂就會顯現給你看。那麼天眼明如來藏有沒有呢？也是有的，有時候你會看見你未來成佛的道路會怎麼走，所以平實導師能看見他的未來世，大部分示現在家相，現聲聞相的機會不多，這也是如來藏現給你看的，不需要你特別去修天眼通，所以說衪有天眼明；天眼通還不一定能看到，天眼通有的時候只能看到未來兩、三世，有人因此就覺得很了不起了，可是你的如來藏，能夠顯現很長的未來給你看，因此說祂有天眼明。所以如來藏的三明都沒有障礙，因為有三乘菩提的三明，所以對涅槃的取證無餘礙；此外說三明是道場，也是因為三乘菩提的三明都離不開如來藏，所以說三明是道場。
至於慧解脫阿羅漢的漏盡通，他們是有恐懼的，他會想說：「我如果發菩薩願再去投胎，下一輩子恐怕會因為隔陰之迷，而忘了解脫的果證跟智慧，那我就危險了。」他不知道未來世的自己會不會被誤導，所以也會有恐懼，除非他是三明具足。如果是慧解脫、或者沒有修三明的俱解脫，他們都不敢再來投胎，因為怕下輩子忘了這一世的果證、又怕被人家誤導落到意識心的我見上面；也會怕未來世的意識心，有時候會不清淨又去造作惡業。可是請問：他的如來藏未來世會不會造惡業？不會，所有眾生的如來藏，祂都永遠不會造惡業。那不就是漏盡明嗎？你看祂也是三明具足，而且衪無餘礙，是究竟的無餘礙。阿羅漢還怕未來世再修解脫時會有障礙，但是如來藏從來沒障礙；因為上欲界天享受五欲的時候，如來藏還是在涅槃中，下了地獄五陰受尤重純苦的時候，如來藏也是在涅槃中，仍然是無漏，你能說祂沒有漏盡明嗎？衪一直都在涅槃寂靜中，卻還能不斷地隨眾生應該受的善惡業果報流注各種現行法，可是祂自己仍然不生不滅，從不領受一切境界、不分別一切境界，究竟寂滅；所以祂在漏盡通上根本沒有障礙。這樣的三明才是真正的道場，這種解脫阿羅漢跟緣覺也沒辦法知道，所以這樣的三明才是道場，因為祂沒有任何的障礙。
《維摩詰經》又說：「一念知一切法是道場，成就一切智故。」（《維摩詰所說經》卷1）佛有一切智，能夠在一念之中了知一切法；阿難也有等智，一棵樹有多少片樹葉他雖然無法知道，可是阿難離開以後，外道偷偷摘掉六十片樹葉，等阿難回來的時候，外道又問阿難，阿難說這棵樹少了六十片葉子，外道嚇了一跳，這是因為阿難有等智。可是諸佛的一切智，就不是只有這樣而已；乃至他方世界下了一場雨，總共有幾滴，佛也能夠知道，等覺菩薩都無法想像，這憑的是什麼？憑的是如來藏在佛地能與五別境心所法相應才能作得到，等覺菩薩的如來藏還不能跟五別境心所法相應、只有五遍行，所以諸佛能一念知一切法，這是真正的道場，成就一切智的緣故。
可是從理上來說，我們的如來藏也是一念知一切法，因此衪才能夠生生不息的運行；甚至你不知道的未來世該得到什麼樣的福德果報，衪也都幫你準備好了，你只管去投胎，下輩子你就一步一步去把錢賺回來，只要你去賺就一定有，有時候你不賺，人家還要送上門來拜託你去賺。如果是造了惡業，如來藏也會幫他準備好了，不必擔心將來地獄身要長什麼樣子，都已經幫他準備好了，這邊一捨報，那邊的地獄身就會現起。衪什麼都知道，所以做善事的人，不必擔心我下輩子的福報會不會跑到別人身上去，不必擔心──祂都很清楚，因此做了善事以後就不要去掛念它，絕對跑不掉的；你這一世修善或親證三乘菩提，不必擔心未來世會不見了，因為你的因緣該如何，如來藏自然會去感應，未來世該跟隨哪個善知識、或者該出來弘法，祂自然會感應到、會自動成就，不必你去擔心，等到時節因緣到了該讓你開悟，種子流注出來你就開悟了。你做了善事，未來世該有的福德，祂也不會漏失掉、不會跑到別人身上，仍然是未來世的你在受用，祂都知道；既然知道這個道理，心裡面就不用去掛念它，行善過後就把它忘掉，如來藏祂一念即知，所以你可以把它忘掉，心中沒有罣礙，沒有罣礙就是有解脫的功德受用，做了善事不會被善事綁住，那你就不會生到欲界天去享福，你可以把它留作未來世行菩薩道的資糧。這就是有了福德也有功德，正因為如來藏能夠一念知一切法，這才是真正的道場，衪能夠成就一切智的緣故。
因為時間的關係，我們簡單作一個結論，由《維摩詰經》的開示，大家可以瞭解：大乘佛菩提是如何的勝妙、是如何的深奧、是如何的廣大，因此有智慧的人、有深心的人、有大心的人，都應該修學大乘佛法，不應該以二乘解脫道為滿足；因為依二乘所親證的解脫道，都永遠無法瞭解佛菩提道。那這個單元我們就介紹到這裡。
祝福各位菩薩：身心康泰，學法無礙。
阿彌陀佛！
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