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第051集
相似佛法者於佛法全無所證
正村老師開示
各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎大家收看佛教正覺同修會所為您製作的三乘菩提系列弘法節目，這個單元是探討「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」，這是本文第五集的節目，也是最後一集節目的探討。今天題目子題是「相似佛法者於佛法全無所證」。
在上一集節目的最後，我們引用一段經文來證明：佛在經典當中處處宣講有真實法第八識阿賴耶識，這第八識阿賴耶識是一切染淨諸法之所依；這個心是一切萬法的根源，一切萬法都依第八識阿賴耶識才能夠出生。世尊也開示說，在經文當中這麼說：如果能了悟實證這第八識阿賴耶識，有情最後都能依於因地的大乘初見道，在繼續歷經三大阿僧祇劫的修學之後就可以圓滿成就佛道。所以眾生都本具有第八識阿賴耶識，也就是本具真如佛性的緣故，最後都能夠圓滿成就佛道，這就是諸佛菩薩所共說的主要意涵。
在本文所論證的這篇外道文中，作者引用了 彌勒菩薩《瑜伽師地論》卷34的一段論文，卷34的部分是屬於聲聞地，在談聲聞人的證境，因為所謂「地」就在說證境，也就是說 彌勒菩薩這一段論文主要在宣演聲聞修學者的證境，論文的內容所言不及於大乘的勝義第一義諦；彌勒菩薩要到後面的〈菩薩地〉之後，才開始宣演大乘菩薩們的證境，來教導大眾說，大乘菩薩們的所證就是要實證勝義第一義諦，也就是要實證第八識阿賴耶識。有情眾生總共有八個識心，佛所宣講的法理是「八識正見」，並不是琅琊閣以及作者這一些人在否定第七識意根末那，更進而否定第八識阿賴耶識的存在之後，所誤會的「六識邪見」。彌勒菩薩是在更後面的卷63的論文當中，就有說明「八識正見」的勝義法理。
這一段論文，彌勒菩薩開示說：【云何名為勝義道理建立差別？謂略有二識：一者阿賴耶識、二者轉識。阿賴耶識是所依，轉識是能依。此復七種，所謂眼識乃至意識。譬如水浪依止暴流，或如影像依止明鏡，如是名依勝義道理建立所依、能依差別。】這段論文是在說明大乘勝義諦的法理，告訴大眾有情眾生的識心分成兩類：一為真心阿賴耶識；另一類為妄心，就是前七轉識。阿賴耶識是一切萬法的所依，前七轉識也是依於第八識阿賴耶識才能夠出生、才能夠運轉；七轉識就是能依的心，第八識阿賴耶識是所依的心。這七轉識說的就是有情的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，乃至第七識意根末那識。這真心跟妄心之間的關係，就如同水與波浪，也如同鏡像與明鏡一般；意思是說，七轉識都是依於明鏡阿賴耶識之所映照所成就的影像。
所以，彌勒菩薩在〈菩薩地〉這些卷文當中就開始說明第一義諦勝義的法理；但琅琊閣這些人因為信受印順所說的六識邪見，他們否定 佛所宣講的八識正見，作者既然否定了八識的正見，否定有第八識阿賴耶識的存在，作者卻在這一篇文章當中，又再空談大乘菩薩開悟見道所證的第八識勝義諦的法理。在這一篇外道文中，他們談到大乘的開悟見道，這個作者這樣說：【而是當下親身體驗一個完全沒有二元對立、沒有人我衆生、沒有能取所取、沒有真心妄心相待存在的境界。這個境界無法用語言文字形容，是離言、離百非的勝義諦。】（〈蕭平實弟子的「見道報告」是「見到我見的報告」？〉，琅琊閣。）彌勒菩薩所說勝義諦，是在開示大乘菩薩的開悟見道所成就的勝義第一義諦；但這個文章的作者並不承認法界有第八識阿賴耶識，卻在這一篇外道文當中也在為大眾說明第八識勝義諦的法理，這樣的所說是不是勝義，我們繼續用問答的方式來瞭解作者到底這篇文章是在說什麼？
我們要問作者說：彌勒菩薩在〈菩薩地〉論文所說的勝義，是在說明大乘菩薩所實證的第八識阿賴耶識，而實證之後於這勝義有了勝解；作者這個地方，你說的勝義諦，也是在說明第八識阿賴耶識的實證嗎？如果作者的回答說：「是啊！」那我們要繼續問作者：琅琊閣所有的人不是都不承認大乘的見道標的是要證第八識阿賴耶識，你們說所謂的大乘見道、乃至一切的見道是要證一切法空，乃至也有其他的你們的寫手說是要證三無性，為何這個地方，你又依這一段論文而改說勝義是要證第八識阿賴耶識？顯然這中間的所說前後是自語相違，是有邏輯上的矛盾的。如果作者是回答說：「不是在證第八識阿賴耶識。」如果勝義不是在證第八識阿賴耶識，那這樣的所說當然就違背 世尊跟 彌勒菩薩上面的這段論文的教導；所以這一段外道文當中前後也是自語相違、知見顛倒，並不符合諸佛菩薩的教導，當然是外道邪見了！
如果作者又強辯回答說：「我們不是在證第八識阿賴耶識，我們是證一切法空。」這樣的回答，除了違背所有聖教的開示，也要說這一段文字的前後處處在說沒有你、沒有我、沒有能取、沒有所取，而這些說法確實就是墮入了一切法空，是墮入一切法空的斷滅空見中，這些說法都不是 佛所宣講的三乘菩提佛法；因為 佛宣講的三乘菩提佛法，都是依於本識——也就是第八識阿賴耶識——而能成就三乘菩提佛法的實證。上面舉的經文，世尊就開示說：【諸仁者！阿賴耶識恆與一切染淨之法而作所依，……常與諸乘而作種性，若能了悟即成佛道。】所以 世尊這段經文作的開示，就在講「常與諸乘而作種性，若能了悟即成佛道」，意思就在很清楚地告訴大家：開悟應當要證第八識阿賴耶識，證第八識阿賴耶識之後，未來才有因緣終究來成就佛道。
我們繼續看這一段外道文，最後有幾句文字的說法，作者說：「這個境界無法用語言文字形容，是離言、離百非的勝義諦。」這樣的說法，當然也是對大乘開悟全然誤會的說法，只是因為經教當中常常會開示說第八識自住境界當中是「言語道斷、心行處滅」，他們就認為開悟是不可說、不可用語言文字來形容。但是所有真正實證的菩薩都知道：證悟的標的是第八識如來藏，經中又名阿賴耶識。你實證了，當然可以用語言文字來告訴善知識，你所開悟明白的心哪一個心是如來藏；只是所使用的這些語言文字本身，就已經離開如來藏的自住境界，這一些語言文字當然不是你所悟的第八識如來藏。琅琊閣會寫下這一段開悟的證境說：「這個境界無法用語言文字形容。」這樣的說法正是昭告天下，作者本身是一位未斷我見的凡夫，而且於大乘的證悟是一無所知。
但是這一位還在凡夫位的作者，卻在他的文章當中公然毀謗一位真正的大乘見道的菩薩——王老師，他說王老師「顯然是未斷我見的」。在他的這一篇外道文當中，有下列的文字在毀謗王老師說：【描述她第一次「觸證」的情況。請大眾注意，她說她是「【盡】【己】所能的體會真心的運作」，這裡的【己】，當然就是她所說的「我自己」，這個【己】是在「體會」真心的運作，此真心（或真心的運作）與【己】相對，即是「我所」，是「體會的對象」。故此可知，王美伶所謂的「觸證」之當下，乃是【我見、我所見】宛然俱在的！顯然是未斷我見的，……！】（〈蕭平實弟子的「見道報告」是「見到我見的報告」？〉，琅琊閣。）
以上是作者自己的論述，認為證悟就「沒有能緣的識（能取）和所緣的境（所取）」，所以說王老師沒有斷我見。但這樣的說法，又是沒有實證的凡夫對證悟菩薩的全然誤會與想像；說沒有能取的心與所取的境，此中無一法可得的境界，是在說明所證的證悟標的：第八識如來藏自住境界中離開了一切能取與所取。但是證悟之後，當然繼續要去體會真心的運作，當然要藉由能取、能緣境界的妄心（主要是意識心）繼續去體會真心如何跟妄心和合在運行，去體會真心如來藏所具有的種種功德。真心如來藏自身離開了一切能取、所取，真心如來藏也沒有證自證分的關係，當然這個心不能、也不會去體會自身真心如何在運行，必定要藉由能取的妄心，才能夠去體會真心的運作、體會真心的種種功德。悟後經由這樣的觀察，去體會真心的運行以及真心種種功德，因此一個證悟菩薩的意識心由此出生種種更勝妙的般若智慧。所以，雖然如來藏的自住境界當中，如《心經》所說是「無智亦無得」，但是所有實證如來藏的菩薩，悟後的意識心卻經由悟後起修，使證悟菩薩更具足出生種種證悟的功德，也就是發起更勝妙的「解脫德、般若德與法身德」。
琅琊閣這一篇外道文當中，也誤會了大乘初見道，認為只要是大乘的初見道，就證入了大乘初地菩薩的階位。這篇文章這個作者是這樣說的，他說：【大乘菩薩初地見道證「無分別智」時，……也沒有能緣的識(能取)和所緣的境(所取)二元對立的錯覺——就是《心經》所説的「五蘊皆空」，《大般若經》所説的「一切法空」、「一切法無所得」。】（〈蕭平實弟子的「見道報告」是「見到我見的報告」？〉，琅琊閣。）實際上，佛法所說的見道階位可以分成真見道跟相見道位，大乘的真見道位只有在七住位，並不是大乘真見道就立即登入地上菩薩的階位；因為真見道之後，還要歷經一大阿僧祇劫的三十分之二十三這樣久遠劫的時程，才能夠完成進一步的相見道修學，才能夠登入初地菩薩的階位。琅琊閣如上面所論證的，都還是在凡夫位，於大乘證悟者所證的內涵是一無所知，那他們當然就更不能夠知道大乘的見道之後會證入哪一個階位。在本文當中，也由於時間的關係，我們對這一部分就不加以再詳細論證他們判教的錯誤地方，但是在其他老師的弘法(視頻)單元中，對於這一部分法義會有詳細的論證，歡迎大家收看。
本文最後為大家作一個結論：琅琊閣他們所講的法，其實只是套用佛法的名相，所以我們稱它是相似佛法，並不是真正實修實證的真實佛法。不論是他們在說明二乘人無我、大乘人無我的所證，乃至諸佛的所證，都墮入了「一切法空」、「一切法無所得」的斷滅空見中；說他們墮入斷滅空見，是因為他們否定了諸法本母，否定一切染淨諸法所依的第八識如來藏之後（否定了這個根本法，否定了這個萬法出生的根源），那當然就沒有一法存在，意思就是沒有了三界，也沒有了器世間山河大地，也沒有諸佛淨土，也沒有佛道可以修學成就。琅琊閣人大部分都是以匿名的方式躲藏在虛擬網路當中，不具備一個大乘菩薩的光明坦蕩心性，尤其對曾經從學的善知識師長作出種種身口意的惡意攻訐謾罵，已經失去了作為一個「人」的格思；如果這一世捨報前不加以懺悔滅罪，來世必然是會墮入惡趣當中受盡無量劫的苦報，這樣的果報實在不可思議啊！
文章最後，還是要再次告誡所有琅琊閣人：佛法的法義非常的甚深，而且也應當尊重在末法的年代仍然有諸聖位菩薩再來住世人間，繼續續 佛法脈，繼續傳揚 世尊一代法教；所以應當要棄捨往世所熏習的外道惡知見，盡早回歸 如來正法，才不會世世下墮惡趣永無出期啊！
「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」，這個題目前後總共五集的節目，到這一集已經為大家宣講圓滿。謝謝大家的收看！
阿彌陀佛！
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