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由正偉老師開示
由於現在是末法時代，要遇到一位真正斷結證果的人很不容易；想要聽聞正確的解脫修行次第，也不容易！所以很多人把禪定當成是證果，或者把行苦行，降伏欲界愛當作是證果。但是如果沒有以斷我見作為先決條件、作為前提的話，其他的修行都不過是凡夫行、戲論行罷了！由於現代要遇到一位初果的須陀洹人非常的不容易，所以在南傳佛法裡面，甚至有所謂「初果阿羅漢」的稱謂，當知這是不符合 佛意的！因為初果人與四果人相差甚遠，不能混為一談。
也許到這邊還是有人不相信：「初果人、二果人都還會貪著欲界法，只有到了三果才能斷盡欲界法嗎？真的是這樣子嗎？」那我們就再用一個故事來說明，在《經律異相》當中記載著說：有一個好淫欲的人，他的心念想的都是女色，看到女子就想與對方攀談；連在做夢的時候，夢到的都是淫欲之法。此時他的妻子同修生了重病，剛好家裡來了一位修道的師父；他的妻子想對這位師父稟白，可是又怕不好意思。師父就說：「沒關係，但說無妨，我會為你隱覆這件事的。」於是妻子就跟師父報告說：「我的先生多淫欲，旦旦而伐，晝夜之間都不肯止息，我也是因為這樣子才會生病的，卻又不知道該怎麼辦。」師父就說：「沒有關係，下一次你的先生再向你要求淫欲的時候，你就回答他說：『這是初果須陀洹，所應該行的禮法嗎？』」於是妻子就這樣子告訴先生了，他的先生聽了之後，心大悔恨，因為他已經是一位證得初果須陀洹的聖人，但是還沒有開始斷除欲界愛的緣故，所以反而貪愛轉盛轉重。也有這樣的初果人。
所以如果我們見到一位初果人，卻還貪著欲界法，我們可以說他是一位還沒有斷除欲界愛的初果人，但是我們卻不能說他不是須陀洹人，否則就是毀謗賢聖的罪業了！因為這位須陀洹，他終究不會再以五陰當中的任何一法，當作是真實的法；最慢就是七次人天往返之後，可以證阿羅漢、入涅槃。回到故事來：後來她的先生，不久便熄卻了欲界愛，而證得了二果；再於閑靜處思惟三果阿那含的道理，想清楚了，就把欲界愛給斷了，成為了三果阿那含人，從此之後就不再與妻子行淫。這麼一來，反而是妻子生起了煩惱，她向同修（對他）說：「為什麼現在你不再與我親近了呢？我犯了什麼錯嗎？」先生說：「那是因為我已經完全的看清楚你了。」妻子聽到先生這麼說，大發雷霆，召集了親朋好友，要大家來評評這個道理！此時先生就拿出一個非常漂亮莊嚴的瓶子，對妻子說：「你覺得這個瓶子好不好看呢？如果覺得好看的話，就把它當作是我抱在懷中吧。」妻子就把這個瓶子牢牢的抱在懷裡不肯捨離。此時先生順手接過來這個瓶子，往地上一摔，瓶子破了，原來裡面裝的是臭味不堪的糞便，流了滿地都是。先生問他妻子：「你現在還覺得我好看嗎？」妻子說：「那當然不行。」先生就說：「如是！如是！我們的身體裡面裝的是三十六種不淨之物，有什麼可以貪愛的呢！」
從這個歷史故事當中我們知道，初果人斷我見之後，再來就是要斷除欲界愛；能夠淡薄欲界愛（或降伏欲界愛），就成為二果斯陀含人；能夠斷除欲界愛，就成為三果阿那含人。所以從初果到三果的過程當中，是減少的法而不是增加的法，是欲界愛的貪著越來越淡薄的法，不是越來越深重的法。這就好像登月火箭，每隔一陣子就會把粗重的部分，一節一節給拋棄、給丟棄，這就是聲聞道的修學方法。所以在歷史上，曾經出現過東密的立川派，以及無上瑜伽智慧灌頂男女雙修之法，（都）有主張以欲界法當中最粗重的男女淫欲，來幫助我們修道。其實這是與佛道的正法相違背的，是印度佛教的後期，由印度教中所滲透進來的錯誤的法，這個法不能夠淡薄也不能夠斷除欲界愛。甚至連密宗內部也有人這樣子說：「用降下明點的方式，以為可以用別人的身體，來幫助我們修道。」這樣的方法欺騙了太多的人。所以如果我們所修學的法，是加重、加深我們對於欲界的愛著，當知這個法不是能使我們斷結證果的法，而是外道的邪法。
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